2021電大政治學原理形成性考核冊答案
- 更新時間：2015-01-20
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電大作業(yè)
以下是為您推薦的《2021電大政治學原理形成性考核冊答案》，希望能對您的工作、學習、生活有幫助，歡迎閱讀參考！
范本1
政治學原理形成性考核冊答案
政治學原理作業(yè)(1)
[案例分析]香港財政司司長梁錦松買車風波
結(jié)合本案例,你認為對政治權(quán)力而言,權(quán)力制約與道德制約哪個會更好?如何制約政治權(quán)力?請闡述你的理由.
答題思路:
1、說明什么是政府官員腐敗；
2、分析為什么要制約權(quán)力；
3、結(jié)合案例分析比較分析權(quán)力制約與道德制約；
4、結(jié)合案例分析如何制約權(quán)力。
5、字數(shù)在1000字左右，（至少800字以上）
答案：一、我認為對政治權(quán)力而言，權(quán)力制約與道德制約都很重要，權(quán)力制約是外力作用，道德制約主要是靠掌握權(quán)力的主體自身的反省，聯(lián)系香港財政司司長梁錦松買車風波這一案例，我認為權(quán)力制約更好，道德制約也應起輔助作用。
二、政治學的角度講，權(quán)力是人與人之間的一種關(guān)系，是一個人讓另一個人按其吩咐做事的能力，是一套執(zhí)行政策和決定的能動的工具。首先，權(quán)力是一種關(guān)系，是一種人對人的制約關(guān)系，是權(quán)力施動者對受動者的制動關(guān)系，同時受動者也對施動者和權(quán)力過程具有能動的反作用。其次，權(quán)力是一種能力，是一個人或者機構(gòu)對另一個人或者機構(gòu)的駕馭能力和制約能力；權(quán)力是一種工具，權(quán)力作為一種工具手段，是行使權(quán)力、執(zhí)行政策的載體和依托。
政治權(quán)力強調(diào)的是權(quán)力的政治特征，是權(quán)力現(xiàn)象在政治生活中的應用和體現(xiàn)。政治權(quán)力表現(xiàn)為政治主體對政治客體的制約能力。它在本質(zhì)上是特定的力量制約關(guān)系，形式上是特定的社會公共權(quán)力。根據(jù)有關(guān)權(quán)力的一般理論，政治權(quán)力是一種政治能力，也是一種政治工具，它反映的是一種政治關(guān)系，即支配與服從、控制與被控制的關(guān)系。政治權(quán)力在政治生活中還更多的表現(xiàn)為國家權(quán)力，反映了國家權(quán)力機構(gòu)實現(xiàn)公共利益的行為能力。
政治權(quán)力具有如下特性：
（1）權(quán)威性，政治權(quán)力的行使要得到全體公民的認可，得到法律的授權(quán)，因此，政治權(quán)力帶有一定的權(quán)威性。
（2）支配性，政治權(quán)力是一種支配力量，掌握了政治權(quán)力，也就掌握了社會的支配力量。掌握了社會的支配力量，也就意味著在社會價值和利益分配中處于優(yōu)勢地位。正由于此，政治權(quán)力才成為社會勢力展開角逐和斗爭的焦點。
（3）強制性，政治權(quán)力也是一種要求政治服從的強制力量。它一般通過嚴密的組織，以行政的、經(jīng)濟的、法律的、軍事的等多種手段作為備用，獎勵和懲罰是它的基本原則。為了實現(xiàn)政治服從，暴力往往是后盾。
（4）擴張性，政治權(quán)力具有自我擴張和膨脹的能力，它的應用邊際直到遇到阻力和反彈而不能前進為止。而且，有權(quán)力的人總是傾向于濫用權(quán)力，所以，“絕對的權(quán)力意味著絕對的腐化”。權(quán)力的特性就使它在客觀上具有了易腐敗性。
（5）排他性，政治權(quán)力作為一種支配力量，傾向于排除其他權(quán)力的介入。
上述政治權(quán)力的權(quán)威性、支配性、強制性、擴張性和排他性的特點，因此，必須要有強有力的規(guī)則與法律對權(quán)力加以限制和制約，防止權(quán)力的行使者濫用權(quán)力。如此，才能建立高效、廉潔的政府，使權(quán)力真正地用來為人民服務。
三、制約政治權(quán)力，應從以下幾個方面著手：
1．加強民主政治立法和行政立法，健全監(jiān)督制約權(quán)力的法律體系。(1)完善規(guī)范權(quán)力主體方面的立法。(2)抓緊行政程序立法。(3)完善廉政方面的法律。(4)完善監(jiān)督方面的法律，以避免權(quán)力的濫用。
2．搞好內(nèi)部權(quán)力分解，建立科學的權(quán)力制衡機制．對一些重要的權(quán)力，必須加以分解，交由不同的部門和人員交叉分工序行使，使之在分工序行使權(quán)力的過程中互相監(jiān)督制約，從而改變由同一部門或同一個人多項職能攬于一身、一個人說了算的做法。
3．推進公開辦事制度，提高權(quán)力運行的透明度．應運用行政手段、教育手段、法律手段等多種方法和途徑深入宣傳、廣泛發(fā)動，在提高認識的基礎(chǔ)上采取硬性措施，推動公開辦事制度的深入實行。
4．強化以權(quán)力制約權(quán)力，建立有力的監(jiān)督機構(gòu)。(1)在現(xiàn)有體制下，黨的紀律檢查機關(guān)應充分發(fā)揮組織、協(xié)調(diào)作用，以使各監(jiān)督機構(gòu)協(xié)調(diào)行動，形成監(jiān)督合力。(2)強化行政監(jiān)察機關(guān)的地位和職權(quán)。提高行政監(jiān)察機關(guān)的規(guī)格，設(shè)立“行政監(jiān)察委員會”，(3)在紀檢監(jiān)察機關(guān)雙重領(lǐng)導體制的基礎(chǔ)上，強化其垂直領(lǐng)導關(guān)系，逐步過渡到以垂直領(lǐng)導為主，以保證其獨立履行監(jiān)督職權(quán)，不受其他行政機關(guān)、社會團體和個人的干涉。
5．還要強調(diào)社會監(jiān)督，其途徑和方式包括有公民監(jiān)督、社會團體監(jiān)督以及輿論監(jiān)督。公民監(jiān)督是一種對國家管理的最直接、最廣泛的監(jiān)督方式；輿論監(jiān)督是一種憲法權(quán)利，輿論監(jiān)督需要立法保障，兼具私益與公益的雙重性質(zhì)，輿論監(jiān)督行為需要法律限權(quán)。
作業(yè)2
以小組討論的形式，聯(lián)系實際討論社會監(jiān)督所具有的功能及如何發(fā)揮社會監(jiān)督的功能？
要求：每一位學生都要提交討論提綱，提綱需要包括以下內(nèi)容：個人的討論提綱、聯(lián)系實際的例子以及小組討論形成的提綱。教師根據(jù)每一位學生的討論提綱、聯(lián)系實際的例子以及小組討論的提綱給每一位學生評分。
個人討論提綱：（30分）
在全球經(jīng)濟趨向信息化的時代背景下,從我國企業(yè)信息化的意義,內(nèi)容及目前發(fā)展狀況;深入分析現(xiàn)階段我國企來信息化中存在問題,進而提出解決問題的對策政府和企業(yè)合力,以達到加快我國企業(yè)信息化建設(shè)的步伐.
關(guān)鍵詞:企業(yè)信息化,信息技術(shù),問題對策.
信息化革命在打破并重級現(xiàn)存的國際經(jīng)濟秩序和結(jié)構(gòu),并使其由物質(zhì)型向信息型經(jīng)濟轉(zhuǎn)變,并且隨著經(jīng)濟的全球化趨勢,如果沒有信息化,企業(yè)的改造重構(gòu),工業(yè)化的進程,社會急慢,企業(yè)的生存的發(fā)展就會成為大問題,從當前來講,先一步的企業(yè)常會成為贏家,而那些不能及時做出應對的企業(yè)即使幸免被淘汰,也只能被擠到低增長的經(jīng)營領(lǐng)域中分得殘美美沒實.
企業(yè)信息化包括銷售生產(chǎn),服務等方面內(nèi)容,而實質(zhì)是企業(yè)管理的信息化是企業(yè)將融合世界先進管理思想的信息技術(shù)進一步應用于管理,提高企業(yè)管理的效率和效益,企業(yè)管理的信息化在某種意義上意味著企業(yè)的全面信息化,它包括著企業(yè)內(nèi)容管理信息化和企業(yè)的外部溝通信息化.
聯(lián)系實際的例子：（30分）
廣州市近日規(guī)定官員不接受或不配合輿論監(jiān)督將被問責。如專家所言，此舉凸顯了政府部門的開明和進步。但是，官員能不能接受，“配合”輿論監(jiān)督并不十分重要，真正重要的是媒體能不能理直氣壯地，堅定不移地對官員進行輿論監(jiān)督。
假如媒體能夠大膽監(jiān)督，就完全可以將官員的“不接受或不配合”如實曝光，這本身就是一種輿論監(jiān)督的手段和內(nèi)容。
然而，現(xiàn)實中常見的情形是部分媒體對某單位，某官員的違紀違法或涉嫌犯罪的行為進行調(diào)查，初步掌握了一些證據(jù)，但記者采寫的稿件，卻迫于某種壓力而不能發(fā)表，使得媒體的輿論監(jiān)督前功盡棄，無疾而終。這樣，從表面上看某官員并沒有不接受或不配合輿論監(jiān)督。按照規(guī)定，他不會受到責任追究。同時，媒體對他的輿論監(jiān)督，卻被另一些更強大的“不接受或不配合”的力量扼殺于無形，兩相比較，可知輿論監(jiān)督最迫切需要的不是官員的“接受”或“配合”，而是更加堅強有力的制度保障。
只有制度真正為媒體的輿論監(jiān)督支撐起強大的“保護傘”只有確保媒體采寫的輿論監(jiān)督稿件能夠不畏強勢公之于眾，媒體才能享有充分的、完整的輿論監(jiān)督權(quán)。也只有這樣“官員不接受或不配合輿論監(jiān)督將被問責”之類的規(guī)定才能具有實際意義。
小組討論提綱：（40分）
（1）社會監(jiān)督的預防功能。
社會監(jiān)督是遏制政治生活中腐敗現(xiàn)象滋生蔓延的有效手段。
（2）社會監(jiān)督的矯正功能
能夠?qū)Σ划敾蛟杰壍臋?quán)力行為予以及時的矯正和補救。
（3）社會監(jiān)督的矯正功能。
對濫用權(quán)力的行為及其責任者有要求國家對其進行法律制裁的權(quán)利，由此體現(xiàn)了社會監(jiān)督的懲戒功能。
（4）社會監(jiān)督的保健功能。
通過全面監(jiān)督，可以為民主政治的健康發(fā)展起到保健的作用。
（5）社會監(jiān)督的教育功能。
對監(jiān)督者也是一種極好的民主教育和訓練，通過參與監(jiān)督，可以提高公民的政治責任感和政治素質(zhì)。
作業(yè)3
從下列爭執(zhí)類書目中選擇一本閱讀，并撰寫一篇1500字左右的讀書筆記。
我選擇了《論語》
《論語》是一部語錄體散文，是孔子死后，弟子們把他平日的言行記錄收集起來，整理編成的，其中有孔子的言論，也有弟子們的自相問答，它是儒家思想所依據(jù)的經(jīng)典。
這樣一本言行錄，篇幅也不大，不過二十篇，一萬一千余字，卻在中國歷史上產(chǎn)生了極為深遠的影響。
細看各篇，學而篇第一只要講“務農(nóng)”的道理，遇到初學者入“道德之門”；為政篇第二主要講治理國家的道理和方法；八佾篇第三主要記孔子論禮樂之事；里仁篇第四主要講仁德的道理；公冶長篇第五主要講古今人物的賢否得失；雍也篇第六主要講孔子與弟子們言行；述而篇第七主要講孔子謙己誨人之辭及容貌行事之實；泰伯篇第八只要講孔子、曾子的言論，及對古人的評贊；子罕篇第九主要講孔子提倡禮制，鼓勵人們好學不倦，以及記述孔子不肯說什么，不肯做什么；鄉(xiāng)黨篇第十主要講孔子平素的言談舉止，衣食住行，生活習慣；先進篇第十一主要講孔子對弟子賢否的評論；顏淵篇第十二主要講孔子教育弟子如何為仁、為政、處世；子路篇第十三主要講孔子教育弟子怎樣做人，怎樣為政；憲問篇第十四主要記孔子及其弟子論修身做人之道，兼有對歷史人物的評述；衛(wèi)靈公篇第十五主要記孔子及其弟子在周游列國時所論的以德治國的道理；季氏篇第十六主要記孔子論君子怎樣修身、如何以禮法治國；陽貨篇第十七主要記孔子教育弟子講究仁德，闡發(fā)以禮樂治國的道理；微子篇第十八主要記歷史上圣賢的事跡，孔子及其弟子周游列國時的行為，以及世人對于處亂世的不同態(tài)度；子張篇第十九主要記孔子的弟子們探討求學求道的言論，以及對孔子的敬仰與贊頌；堯曰篇第二十主要記古代賢王堯、舜、禹、湯的言論以及孔子對為政的論述。
縱觀全書，《論語》很全面的闡明了孔子的思想，不管是為人還是處世，不管是修身齊家還是治國平天下。孔子的核心思想是“仁”，在政治上，他主張“節(jié)用而愛人”，反對苛政、苛捐雜稅，“苛政猛于虎也！”，也主張“克己復禮”；在自身修養(yǎng)上，他主張“己所不欲，勿施于人”，主張“吾日三省吾身”；在教育上，他主張“有教無類”，第一個在中國創(chuàng)辦私學，打破學在官府的格局，他也主張“因材施教”、“言傳身教”，所以針對不同性格的兩個弟子的同一個問題，他給出不同的建議，所以在周游列國時，即使如何困窘，他為弟子們始終樹立榜樣，并時刻不忘對他們的教誨。
而我覺得，《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度，一種樸素的、溫和的生活態(tài)度。這樣一種從容不迫的態(tài)度，這樣一種謙抑的態(tài)度，其實正是中國人的人格理想。與西方不同，中國哲學崇尚的是一種莊嚴、理性和溫柔敦厚之美。《論語》的思想精髓就在于它把天之大、地之厚的精華融入人的內(nèi)心，使天、地、人成為一個完美的整體，人的力量也因而無比強大。
“足兵，足食，民信之矣。”這說明物質(zhì)意義上的幸福生活僅僅只是一個指標，而真正內(nèi)心感到安定和對于政治的認可，則來自于信仰。幸福快樂只是一種發(fā)自內(nèi)心的感覺，與貧富無關(guān)。“貧而樂，富而好禮者也”一個人能夠不被富足的生活蠱惑，又能在貧賤中保持著做人的尊嚴和對禮的遵守，那么，才能夠得到真正的內(nèi)心的快樂。
而孔子在《論語》中反復作為做人立身之本的孝悌，也是給人以最樸實的啟發(fā)的。從孔子對孝的闡釋——“無違”，“父母，唯其疾之憂”，“今之孝者，是為能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”，“色難”中，我們受到的心靈震撼，是不會比其他孔子所教誨的更深刻的大道理少的。細細讀了這些話，我們的心中，是會產(chǎn)生深深的歉疚和反省的。我們會發(fā)現(xiàn)，我們做到的原來遠遠不夠。所以，從這一刻起，更加愛我們的父母吧——以孔子的諄諄教導為心中的指標，時刻問自己一句：“你做到了多少？”
當然，孔子畢竟是生活在春秋戰(zhàn)國時代的人了，那是一個尚未進入封建時代的奴隸社會，他的思想，不可避免地帶有時代的局限性。他的最終理想，是要恢復周禮，維護奴隸階級的統(tǒng)治的，無疑，甚至對于那個時代而言，他都不是一個進步者。雖然，封建統(tǒng)治者在孔子死后，突然將孔子的儒家思想捧至獨尊地位，出現(xiàn)了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的做法，但那時的孔子的思想，早已被一個叫董仲舒的人狠狠加以改造，后來又被朱熹越解釋越離譜。所以，在孔子自身那個時代，孔子的思想，其實并不是很進步的。而且，他其中的一些思想，也確實不是完全能讓人認同的。比如他說如果父親坐了錯事甚至犯了罪，兒子不僅不應該揭發(fā)，而且還要幫助努力隱瞞。這在今天，不就成了同謀、共犯了嗎？他還輕視婦女，說什么“唯女子與小人難養(yǎng)也”，把我們女子與小人相提并論，擺明了是侮辱嘛！他也輕視勞動和農(nóng)事，樊遲問稼桑之事，就被他稱作是沒什么大出息的人。
總之，《論語》中，有值得學習的，也有一些小小的值得改進的，但它無疑是偉大而杰出的。一點小瑕疵掩蓋不了它強大的光芒。
一本《論語》，雖薄薄百頁，卻可以讀得很厚很厚。讀《論語》，我想，需要的正是這種將書由薄讀厚的智慧吧。本人資質(zhì)有限，初讀《論語》，謹把自己一點小小的感悟?qū)懺谶@里。
作業(yè)4
一、填空題
1、作為一種制度，民主的最大特點在于，它以（公民的意志）作為其政治合法性的基礎(chǔ),政治決策以公民的意見為最終依據(jù)。
2、根據(jù)（權(quán)力制約）思想，可以通過對國家權(quán)力的功能劃分,在分別執(zhí)行國家各種權(quán)力的各個國家機關(guān)之間，建立以權(quán)力制約權(quán)力的監(jiān)督制約機制。
3、政府以法律制度為基礎(chǔ)，以（暴力）手段為后盾，具有凌駕于社會之上的普遍強制力。
4、經(jīng)驗事實表明，（權(quán)力）的濫用是社會動蕩的根源。
5、（政治文化）是一國國民長期形成的相對穩(wěn)定的對于生活其中的政治體系和所承擔政治角色的認知、情感和態(tài)度，它與政府、政治組織等制度性結(jié)構(gòu)相對應，成為政治體系的主觀要素。
6、（憲政建設(shè)）是實現(xiàn)當代政治文明的基本路徑。
二、選擇題
1、民主作為一種制度，在大多數(shù)國家得到了不同程度的實施。在所有不同版本的民主實踐中，建立在自由民主理論基礎(chǔ)上的（憲政民主）是最通行的制度模式。
2、政黨形成于19世紀初期，它的產(chǎn)生是現(xiàn)代(議會民主)政治發(fā)展的產(chǎn)物。
3、現(xiàn)代國家的選舉原則主要有(平等選舉原則、直接選舉原則、間接選舉原則、普遍選舉原則)
4、“第三條路”,指著一種既非資本義也非社會主義的第三種選擇的思想。它與所謂的（新社會民主主義、后社會主義）思想有著密切的關(guān)系。
5、精英民主理論所指的精英是（政治、道德）上最優(yōu)秀的人物，他們是與普通大眾相對應的一個群體。
6、（能力素質(zhì)）是政治權(quán)力主觀構(gòu)成要素中最為基本的要素。
7、馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容，概括起來認為政治主要是（經(jīng)濟的集中體現(xiàn)、根本問題是政治權(quán)力、有規(guī)律的社會現(xiàn)象，是科學，也是藝術(shù)、一種具有公共性的社會關(guān)系）。
8、共產(chǎn)黨組織被認為是（代表性）政黨的典型。
9、民主的限度包括（以不產(chǎn)生多數(shù)人對少數(shù)人的暴政為限度、以不干涉社會自主為限度、以不侵入“私人領(lǐng)域”為限度）
10、（法律）的存在形成了對“公權(quán)”和“私權(quán)”進行劃分的根本理由。
三、名詞解釋
1、民主：指的是一種政治制度，在這種制度中，全體公民有權(quán)并且能夠直接或間接地，積極或消極地參與公共事務的決策過程。
2、君主制：指以世襲和終身任職的君主（國王、皇帝、沙皇、大公、蘇丹）等為國家元首，并由君主全部或部分、實際或形式地執(zhí)掌國家最高權(quán)力的國家管理形式。
3、市民社會：指一個國家式政治共同體內(nèi)的一種介于國家個人之間的廣闊領(lǐng)域，它由相對獨立存在的各種各樣的組織和團體所構(gòu)成。
四、簡答題
1、寬容和理性精神體現(xiàn)在政治上包括哪些內(nèi)容？
答：寬容和理性精神體現(xiàn)在政治上包括了3個內(nèi)容：（1）尊重不同的思想和信仰，在思想上要求公民尊重他人所持的思想和信仰，對與自己思想和看法不同的人抱寬態(tài)度，不過寬容是有限度的，它的限度在于對方必須尊重既有政治秩序，在政治上取得政治共識。
（2）妥協(xié)精神，在實踐中，當發(fā)生利益沖突時，利益沖突中相關(guān)的參與人，都必須抱著一種尊重體制，尊重他人利益的妥協(xié)精神。
（3）每個人在行動與會論中應當考慮，其后果并承擔自己應有的責任。
2、政治參與的基本特征是什么？
答：（1）從政治參與的本質(zhì)上看，政治參與是公民對于國家的權(quán)利義務和責任關(guān)系。
（2）從政治參與的外延來看，政治參與只局限于合法手段影響政府的活動，而不包括非法的行為。
（3）從政治參與的目標與對象來它只是用于政府決策，而是包括所有直接或同接同政府活動相關(guān)的公關(guān)政府生活。
3、儒、法、道、墨各家政治學說的主要內(nèi)容分別是什么？
答：（1）儒家政治學說以“禮治”、和“德治”為主要內(nèi)容，其核心是“仁政”，主張為政以德，修已治人，即以道德教化，修身養(yǎng)性來實行統(tǒng)治反對以苛政，刑律治天下；
（2）法家則反其道而行，強調(diào)“法”、“術(shù)”、“勢”為核心的政治觀，主張以明令顯法和統(tǒng)治來駕馭人民，儒家和法家的主張分別形成了中國歷史上的“王道”和“霸道”。
（3）道家的政治學說以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強調(diào)“無為而治”。
（4）墨子的政治學說則以“兼受”，“非攻”為中心，主張以緩和社會予盾來維持統(tǒng)治。
五、論述題：
答：“公權(quán)”與“私權(quán)”的劃分是對“權(quán)威”與“自由”關(guān)系的界定和確認，其理論和現(xiàn)實意義是：
（1）對“公權(quán)”和“私權(quán)”進行劃分是公共權(quán)力有效行使的保證。如果公共利益與公民個人利益存在矛盾或不一致的時候，就需要對“公權(quán)”和“私權(quán)”做一個劃分，從理論上提供理論依據(jù)，從法律上提供法律保障，這就為公共權(quán)力機構(gòu)有效行使權(quán)力提供了理論依據(jù)和法律準繩。使權(quán)力得到有效行使和利用；
（2）對“公權(quán)”和“私權(quán)”進行劃分是公民權(quán)利充分實現(xiàn)的保障。在公共利益和個人利益不一致的時候，常常會發(fā)生這樣的事情，公共權(quán)力機構(gòu)或者出于保護公共利益的目的，或者出于機構(gòu)工作人員的私利目的卻往往打著保護公共利益的旗號，對公民個人權(quán)利進行侵害。如果對“公權(quán)”和“私權(quán)”進行明確劃分，就能從法律上對公民權(quán)利實行有效保護，防止公共權(quán)力機構(gòu)對公民權(quán)利的損害；
（3）對“公權(quán)”和“私權(quán)”進行劃分能防止“公權(quán)”對“私權(quán)”的侵犯。從理論上對“公權(quán)”和“私權(quán)”進行劃分，限制公共權(quán)力，保護公民權(quán)利，并從法律上賦予公共權(quán)力效力范圍，規(guī)定公民權(quán)利保護范圍，為二者各自的活動界定范圍，能夠有效防止“公權(quán)”超越其界限而產(chǎn)生的對“私權(quán)”的侵害；
（4）對“公權(quán)”和“私權(quán)”進行劃分是公民社會秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。對“公權(quán)”和“私權(quán)”進行劃分，能夠?qū)矙?quán)力有效行使提供保障，對公民權(quán)利實行有效保護。權(quán)力的范圍有所限制，權(quán)力的行使有法可依，并受到約束和監(jiān)督，權(quán)利得到合法保護，這是對社會秩序的基本確認。經(jīng)驗事實表明，權(quán)力的濫用是社會動蕩的根源。劃分“公權(quán)”與“私權(quán)”的界限，使權(quán)力得到有效限制、權(quán)利得到有效保護，這是社會秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。
范本2
2015電大政治學原理形成性考核冊答案
政治學原理作業(yè)1
一、我認為對政治權(quán)力而言,權(quán)力制約與道德制約都很重要,權(quán)力制約是外力作用,道德制約主要是靠掌握權(quán)力的主體自身的反省,聯(lián)系香港財政司司長梁錦松買車風波這一案例,我認為權(quán)力制約更好,道德制約也應起輔助作用。
二、制約政治權(quán)力,應從以下幾個方面著手:
1、加強民主政治立法和行政立法,健全監(jiān)督制約權(quán)力的法律體系。(1)完善規(guī)范權(quán)力主體方面的立法。(2)抓緊行政程序立法。(3)完善廉政方面的法律。(4)完善監(jiān)督方面的法律,以避免權(quán)力的濫用。
2、搞好內(nèi)部權(quán)力分解,建立科學的權(quán)力制衡機制。對一些重要的權(quán)力,必須加以分解,交由不同的部門和人員交叉分工序行使,使之在分工序行使權(quán)力的過程中互相監(jiān)督制約,從而改變由同一部門或同一個人多項職能攬于一身,一個人說了算的做法。
3、推進公開辦事制度,提高權(quán)力運行的透明度。應運用行政手段,教育手段,法律手段等多種方法和途徑深入宣傳,廣泛發(fā)動,在提高認識的基礎(chǔ)上采取硬性措施,推動公開辦事制度的深入實行。
4、強化以權(quán)力制約權(quán)力,建立有力的監(jiān)督機構(gòu)。(1)在現(xiàn)有體制下,黨的紀律檢查機關(guān)應充分發(fā)揮組織,協(xié)調(diào)作用,以使各監(jiān)督機構(gòu)協(xié)調(diào)行動,形成監(jiān)督合力。(2)強化行政監(jiān)察機關(guān)的地位和職權(quán)。提高行政監(jiān)察機關(guān)的規(guī)格,設(shè)立"行政監(jiān)察委員會"。(3)在紀檢監(jiān)察機關(guān)雙重領(lǐng)導體制的基礎(chǔ)上,強化其垂直領(lǐng)導關(guān)系,逐步過渡到以垂直領(lǐng)導為主,以保證其獨立履行監(jiān)督職權(quán),不受其他行政機關(guān),社會團體和個人的干涉。
5、還要強調(diào)社會監(jiān)督,其途徑和方式包括有公民監(jiān)督,社會團體監(jiān)督以及輿論監(jiān)督。公民監(jiān)督是一種對國家管理的最直接,最廣泛的監(jiān)督方式；輿論監(jiān)督是一種憲法權(quán)利,輿論監(jiān)督需要立法保障,兼具私益與公益的雙重性質(zhì),輿論監(jiān)督行為需要法律限權(quán).
個人討論提綱:(根據(jù)給出的小組提綱挑選一部分作為自己的個人提綱),社會監(jiān)督所具有的功能
(1)社會監(jiān)督的預防功能。社會監(jiān)督不僅具有外在的對權(quán)力在支配權(quán)力過程中各種行為的約束功能,而且還能通過把權(quán)力與責任聯(lián)系在一起,建立起權(quán)力主體內(nèi)在的自我約束機制,權(quán)力主體必須承擔行使權(quán)力的后果與責任,這樣也促使了權(quán)力主體審慎地運用權(quán)力。
(2)社會監(jiān)督的矯正功能。一旦用權(quán)失誤發(fā)生,社會監(jiān)督機制會訴諸于規(guī)定的程序及時調(diào)整,以減少用權(quán)失當所帶來的不良后果和損失.另外,通過社會監(jiān)督還可以及時發(fā)現(xiàn)國家在管理機構(gòu),管理方式,管理體制等方面的缺陷,逐步完善整個政治體制的建構(gòu)。
(3)社會監(jiān)督的懲戒功能。社會監(jiān)督要求有相應的法律規(guī)定和救濟途徑與之相配合,作為它的堅實后盾和可靠保障。
(4)社會監(jiān)督的保健功能。社會監(jiān)督作為一種權(quán)力監(jiān)督和制約機制,它形式上是廣大社會成員對少數(shù)處于執(zhí)政地位者的權(quán)力制約,本質(zhì)上卻是社會成員對于政治體系的之中利益表達以及對公共利益的一種維護方式。
(5)社會監(jiān)督的教育功能。社會監(jiān)督對于擴大公民的政治參與,增強公民的民主參與意識,提高公民的政治行為能力都是大有幫助的。
聯(lián)系實際的例子:(根據(jù)給出的多個例子任選一例,如果同學們能想出例子更好)
1、諸如報刊,雜志,網(wǎng)絡和電視等大眾媒體在行政法律關(guān)系中就是扮演的社會監(jiān)督角色。媒體以調(diào)查,報道和評論等輿論形式揭發(fā)政府體系中的有些不作為和不法行為,成為了遏制官僚主義,以權(quán)謀私等腐敗現(xiàn)象滋生蔓延的有力武器。比如2003年3月,中國中部湖北省青年孫志剛在南部的廣州市因為沒有攜帶任何證件外出,被當?shù)匾粋€公安派出所收容,并被毆打致死.這一事件被新聞媒體曝光后,在社會上引起了強烈反響,最終,涉案人員全部被依法嚴懲。此外,這一事件的被曝光也加速了中國政府廢除舊有的強制收容制度而改為自愿接受救助的步伐。"孫志剛事件"只是中國眾多新聞輿論監(jiān)督案例中的一個例子
2,哈爾濱"寶馬撞人事件",一領(lǐng)導干部的兒媳在與一賣蔥的農(nóng)婦發(fā)生爭執(zhí)以后,其駕駛的寶馬汽車突然往前沖出,農(nóng)村婦女被當場撞死,還有12個人受傷。后被新聞媒體曝光,肇事者得到了應有的懲罰。
3,山東的"市長下跪事件"。山東婦女李玉春因為舉報濟寧市副市長的劣行,并公布了這個官員下跪的丑態(tài),而備受全國輿論的關(guān)注。
小組討論提綱:
如何發(fā)揮社會監(jiān)督的功能 發(fā)揮社會監(jiān)督功能的途徑有三個:
(1)公民監(jiān)督,主要是公民通過批評、建議、檢舉、揭發(fā)、申訴、控告等基本方式對國家機關(guān)及其工作人員權(quán)力行使行為的合法性與合理性進行監(jiān)督。這是一種自下而上的,"社會主人"對"社會公仆"的直接監(jiān)督。
(2)是輿論監(jiān)督,社會利用各種傳播媒介和采取多種形式,表達和傳導有一定傾向的議論,意見及看法,以實現(xiàn)對政治權(quán)力運行中偏差行為的矯正和制約。在整個社會監(jiān)督體系中輿論監(jiān)督有其獨特的優(yōu)勢。
(3)是社會團體監(jiān)督,即各種社會組織和利益集團對國家機關(guān)和公職人員的監(jiān)督,是通過選舉、請愿、對話、示威、輿論宣傳等形式,構(gòu)成了對政府管理活動的監(jiān)督。
政治學原理作業(yè)3
《君主論》讀書筆記
馬基雅維里是意大利政治家和歷史學家，以主張為達目的可以不擇手段而著稱于世，馬基雅維里主義也因之成為權(quán)術(shù)和謀略的代名詞。 他的君主論雖然篇幅最小，但卻是他的所有著作中最有影響力的。
《君主論》主要討論了君主國是什么，有哪些種類，怎樣獲得，怎樣維持，以及為什么喪失，在15章以后討論了君主所必須有的思想感情和性格，而這恰恰就是飽受爭議的地方。
馬基雅維里認為，人類愚不可及，總有填不滿的欲望、膨脹的野心；總是受利害關(guān)系的左右，趨利避害，自私自利。因此，利他主義和公道都是不存在的，人們偶爾行善只是一種偽裝，是為了贏得名聲和利益。人都是“忘恩負義、心懷二志、弄虛作假、偽裝好人、見死不救和利欲熏心的”；即使最優(yōu)秀的人也容易腐化墮落，因為作惡事更有利于自己，講假話更能取悅于別人。人民有屈從權(quán)力的天性，君主需要的是殘酷，而不是愛。人應當在野獸中選擇獅子和狐貍，象獅子那樣殘忍，象狐貍那樣狡詐。君主不妨對行惡習以為常，不要因為殘酷的行為受人指責而煩惱；“慈悲心是危險的，人類愛足以滅國”。馬基雅維里有句名言：“只要目的正確，可以不擇手段”。
馬基雅維里還指出：受人敬愛不如被人懼怕，“一個君主被人懼怕比起被人愛，更為安全些”。但有時又有必要讓人民
這本書使我看到了，如果把人性中的惡，極端化為一般情形時，所推演出得"不擇手段"論,為什么現(xiàn)實世界中有很多人，很多事符合馬基雅維利的論述，就是因為人類是存在他所說的這些缺陷和問題的；但是應該看到，人類性格中依然存在善的力量，正義和良知，惡的欲望和善的良知互相作用，就形成了現(xiàn)實生活中的每一個復雜的個體---我們。
政治學原理作業(yè)4
一,填空題:
1,公民的意志 2,權(quán)利制約 3,國家暴力 4,權(quán)力5,政治社團 6,憲政建設(shè)
二,選擇題:
1、C 2、D 3、ABCD 4、AD 5、CD 6、B 7、ABCD 8、D 9、ACD 10、B
三、名詞解釋：
1、民主：是一種政治制度，在這種制度中，全體公民有權(quán)并且能夠直接或間接地，積極或消極地參與公共事務的決策過程。
2、君主制：是指以世襲和終身任職的君主（國王、皇帝、沙皇、大公、蘇丹）等為國家元首，并由君主全部或部分、實際或形式地執(zhí)掌國家最高權(quán)力的國家管理形式。
3、市民社會：是指一個國家或政治共同體的一種介于國家和個人之間的廣闊領(lǐng)域，它由相對獨立而存在的各種各樣的組織和團體所構(gòu)成。
四、簡答題：
1、寬容和理性精神體現(xiàn)在政治上包含哪些內(nèi)容？
答：寬容和理性精神是現(xiàn)代文明的精神實質(zhì)。它包括如下內(nèi)容： 一是尊重不同的思想和信仰； 二是妥協(xié)精神；
三是每個人在行動與言論時應當考慮其后果，并承擔自己應有的責任。
2、政治參與的基本特征是什么？
答：（1）從政治參與的主體來看，政治參與是普通公民的政治行為。
（2）從政治參與的本質(zhì)上看，政治參與是公民對于國家的權(quán)利、義務和責任關(guān)系。
（3）從政治參與的外延來看，政治參與只局限于以合法手段影響政府的活動，而不包括非法的行為。
（4）從政治參與的目標與對象來看，它不只是囿于政府決策，而是包括所有直接或間接同政府活動相關(guān)的公共政治生活。
3、儒、法、道、墨政治學說的主要內(nèi)容分別是什么？ 答：（1）儒家政治學說以"禮治"和"德治"為主要內(nèi)容，其核心是"仁政"，主張為政以德，修己治人，即，以道德教化、修身養(yǎng)性來實行統(tǒng)治，反對苛政、刑律治天下。
（2）法家強調(diào)"法"、"術(shù)"、"勢"為核心的政治觀，主張以明令顯法和統(tǒng)治術(shù)來駕馭人民。
（3）道家的政治學說以"法自然"為思想核心，在統(tǒng)治手法上強調(diào)"無為而治"。
（4）墨子的政治學說則以"兼愛"、"非攻"為中心，主張以緩和社會矛盾來維持統(tǒng)治。
五、論述題：
答：“公權(quán)”與“私權(quán)”的劃分是對“權(quán)威”與“自由”關(guān)系的界定和確認，其理論和現(xiàn)實意義是：
（1）對“公權(quán)”和“私權(quán)”進行劃分是公共權(quán)力有效行使的保證。如果公共利益與公民個人利益存在矛盾或不一致的時候，就需要對“公權(quán)”和“私權(quán)”做一個劃分，從理論上提供理論依據(jù)，從法律上提供法律保障，這就為公共權(quán)力機構(gòu)有效行使權(quán)力提供了理論依據(jù)和法律準繩。使權(quán)力得到有效行使和利用；
（2）對“公權(quán)”和“私權(quán)”進行劃分是公民權(quán)利充分實現(xiàn)的保障。在公共利益和個人利益不一致的時候，常常會發(fā)生這樣的事情，公共權(quán)力機構(gòu)或者出于保護公共利益的目的，或者出于機構(gòu)工作人員的私利目的卻往往打著保護公共利益的旗號，對公民個人權(quán)利進行侵害。如果對“公權(quán)”和“私權(quán)”進行明確劃分，就能從法律上對公民權(quán)利實行有效保護，防止公共權(quán)力機構(gòu)對公民權(quán)利的損害；
（3）對“公權(quán)”和“私權(quán)”進行劃分能防止“公權(quán)”對“私權(quán)”的侵犯。從理論上對“公權(quán)”和“私權(quán)”進行劃分，限制公共權(quán)力，保護公民權(quán)利，并從法律上賦予公共權(quán)力效力范圍，規(guī)定公民權(quán)利保護范圍，為二者各自的活動界定范圍，能夠有效防止“公權(quán)”超越其界限而產(chǎn)生的對“私權(quán)”的侵害；
（4）對“公權(quán)”和“私權(quán)”進行劃分是公民社會秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。對“公權(quán)”和“私權(quán)”進行劃分，能夠?qū)矙?quán)力有效行使提供保障，對公民權(quán)利實行有效保護。權(quán)力的范圍有所限制，權(quán)力的行使有法可依，并受到約束和監(jiān)督，權(quán)利得到合法保護，這是對社會秩序的基本確認。經(jīng)驗事實表明，權(quán)力的濫用是社會動蕩的根源。劃分“公權(quán)”與“私權(quán)”的界限，使權(quán)力得到有效限制、權(quán)利得到有效保護，這是社會秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。