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大學(xué)生音樂修養(yǎng)論文(2篇)

大學(xué)生音樂修養(yǎng)論文(2篇)

更新時(shí)間:2014-11-07

大學(xué)作文1

以下是為您推薦的《大學(xué)生音樂修養(yǎng)論文(2篇)》,希望能對(duì)您的工作、學(xué)習(xí)、生活有幫助,歡迎閱讀參考!

 

范本1

 

 

 

大學(xué)生音樂修養(yǎng)

 

交響樂鑒賞論文

 

 

姓名:  謝玲

     學(xué)號(hào): 0405090819

班級(jí):生物醫(yī)學(xué)工程0902

學(xué)院:地信院

指導(dǎo)老師:王炎琪老師

 

    通過《大學(xué)生音樂修養(yǎng)》課的學(xué)習(xí),我了解到交響樂是一門高雅藝術(shù),它具有豐富深刻的藝術(shù)內(nèi)涵,不受時(shí)空限制,不受國(guó)籍限制,所以在欣賞的時(shí)候?yàn)榱俗鹬厮囆g(shù)、尊重交響樂作者,和更好的了解交響樂,我們有許多注意的地方。

首先,要想聽懂一部交響音樂作品,最起碼你要知道作曲家想通過作品來(lái)表達(dá)什么樣的心聲,往往作曲家要表達(dá)的內(nèi)容與他們所處的時(shí)代背景及對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感受是息息相關(guān)的。其次,要了解作曲家的創(chuàng)作個(gè)性及作品風(fēng)格。作曲家所處的時(shí)代不同、環(huán)境不同、經(jīng)歷也不同.因此在欣賞不同作曲家作品時(shí)應(yīng)該了解他們的創(chuàng)作個(gè)性及作品風(fēng)格,這樣有利于欣賞者角度的替換和審美能力的提高。還有,體會(huì)和理解作品的主題當(dāng)你多聽并聽熟這個(gè)作品的主題時(shí),你會(huì)慢慢發(fā)現(xiàn)這首樂曲你已經(jīng)開始了解和熟悉。最后,我們要了解交響樂樂曲和樂隊(duì)結(jié)構(gòu)的基本情況。交響樂通常由4個(gè)樂章組成。第一樂章采用快板的奏鳴曲式,第二樂章是抒情的慢板,第三樂章為中速的舞曲或諧謔曲,第四樂章采用快板的回旋曲或回旋奏鳴曲式。

而且,在欣賞的時(shí)候我們應(yīng)當(dāng)衣著整齊,提前進(jìn)入劇場(chǎng)并安靜地就座,關(guān)掉手機(jī)、對(duì)講機(jī)。如不小心遲到,一定要等到一個(gè)曲目演奏完,才能進(jìn)場(chǎng)入座,而且在交響音樂演奏過程中,不能走動(dòng)、說話,不能吃有聲響的食物,不能隨意鼓掌(包括中間樂章轉(zhuǎn)換),鼓掌時(shí)必須在一部交響曲的最后一個(gè)樂章完全結(jié)束時(shí)才能進(jìn)行。通常在節(jié)目結(jié)束時(shí),出于禮貌應(yīng)鼓掌感謝音樂家的演奏。但也有例外的,如柴可夫斯基的《悲愴》交響曲,因曲目所營(yíng)造的氣氛悲哀,結(jié)束時(shí)音樂家與聽眾都沉靜在背上之中,因此不鼓掌。即使是聽不懂交響音樂,也不要左右打聽,以免干擾別人。

對(duì)于交響曲,我印象深刻的是《命運(yùn)交響曲》。

第五交響曲的斗爭(zhēng)主題原是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期悲劇的典型。在古典悲劇和與它緊密聯(lián)系的格魯克的音樂劇中,人同命運(yùn)的矛盾是不可調(diào)和的,但是嚴(yán)厲殘酷的命運(yùn)形象卻常被描寫為不可避免的,而人的勝利往往又由于外界的力量而突然發(fā)生。貝多芬改革這個(gè)傳統(tǒng)的主題,加以新的處理,使人的意志付諸行動(dòng);在他的交響曲中,人的勝利是同命運(yùn)的暴力進(jìn)行殊死的斗爭(zhēng)得來(lái)的。他的第五交響曲揭示了人在生活中遇到的失敗和勝利、痛苦和歡樂,說明生活的道路是艱難曲折和滿布荊棘的,但是對(duì)社會(huì)負(fù)有的崇高責(zé)任感,使人格外奮不顧身地去建立功勛。英雄扯斷束縛著他的鎖鏈,點(diǎn)燃自由的火炬,朝著歡樂和幸福的目標(biāo)勝利前進(jìn)。從黑暗到光明,通過斗爭(zhēng)走向勝利,這就是第五交響曲的戲劇性沖突的整個(gè)發(fā)展歷程。因此,貝多芬的這部作品實(shí)際上是一部名符其實(shí)的“斗爭(zhēng)和勝利的交響曲”。

C小調(diào)第五交響曲》有一個(gè)貫穿始終的特定音調(diào),貝多芬把它稱為“命運(yùn)的敲門聲”,因此這部交響曲就被稱為《命運(yùn)》。 

第一樂章:奏鳴曲式

一開始就是“命運(yùn)的敲門聲”,這個(gè)“命運(yùn)”的動(dòng)機(jī)濃縮為簡(jiǎn)潔的結(jié)構(gòu):4個(gè)音的節(jié)奏型,由極強(qiáng)(ff)的力度,弱拍起的3個(gè)重復(fù)短音,下行三度到強(qiáng)拍的延長(zhǎng)音構(gòu)成。這一動(dòng)機(jī)構(gòu)成了第一主題,這一主題用漸強(qiáng)推送到一個(gè)戲劇性的停頓,引向三個(gè)響亮而不連貫的和弦,最后的一個(gè)和弦在第一小提琴的長(zhǎng)音上造成一個(gè)懸而不決的音響,直到全樂隊(duì)強(qiáng)力度的命運(yùn)動(dòng)機(jī)出現(xiàn)才消除。這個(gè)戲劇性的孤立的動(dòng)機(jī)陳述打斷了主題的向前流動(dòng),隨著從全樂隊(duì)演奏的ff到弦樂組的P的快速活躍的音樂進(jìn)行,主題才在動(dòng)機(jī)上再現(xiàn)。這里貝多芬風(fēng)格的幾個(gè)特點(diǎn)顯現(xiàn)出來(lái)了:強(qiáng)度通過樂器的添加而增強(qiáng),節(jié)奏活動(dòng)頻繁,音高水平上升,這些匯成一個(gè)強(qiáng)大的漸強(qiáng),在兩個(gè)用無(wú)聲隔開的和弦中到達(dá)頂點(diǎn)。這里鮮明的力度對(duì)比、緊張的和聲、快速的音樂進(jìn)行,造成一種驚慌不安的情緒。直到圓號(hào)奏出動(dòng)機(jī)的變體才得到緩和。接著第一小提琴和木管樂器演奏出明朗、抒情的第二主題。這一主題為輕的力度,當(dāng)演奏到第三小節(jié)時(shí),“命運(yùn)”動(dòng)機(jī)就在低音區(qū)用大提琴和低音提琴作以強(qiáng)調(diào)。當(dāng)它反復(fù)時(shí),“命運(yùn)”動(dòng)機(jī)仍緊跟其后,到樂章的尾聲,“命運(yùn)”動(dòng)機(jī)暫時(shí)占了上風(fēng),英雄的性格在令人生畏的“命運(yùn)”的強(qiáng)大沖擊力下經(jīng)受考驗(yàn)。

第二樂章:bA大調(diào)、3/8拍、雙重主題變奏曲

這一樂章以抒情流動(dòng)的旋律由大提琴和中提琴緩慢地奏出第一主題,這是附點(diǎn)三十二分音符的連續(xù)運(yùn)用,使沉靜的旋律孕育著一種內(nèi)在的動(dòng)力,產(chǎn)生出一種不斷推進(jìn)的感覺。接著木管樂器奏出果敢剛毅的進(jìn)行曲風(fēng)格第二主題。這兩個(gè)主題本身形成對(duì)比,但寧?kù)o、沉思的第一主題和具有英雄性的第二主題,在音調(diào)和氣質(zhì)上和“命運(yùn)”動(dòng)機(jī)又有著緊密的聯(lián)系。貝多芬在這個(gè)樂章中,再次運(yùn)用了變奏曲式的創(chuàng)作技巧,將兩個(gè)主題經(jīng)過變化,充分發(fā)展,最后給以完滿的結(jié)束。 

   第三樂章:諧謔曲、復(fù)三部曲式

這一樂章表現(xiàn)了決戰(zhàn)前夕各種力量的對(duì)比。基本主題是兩個(gè)富于對(duì)比性的材料,其一是大提琴和低音提琴奏出緊張的樂句,其二是小提琴遲疑猶豫徘徊的旋律。這個(gè)對(duì)比性的主題反復(fù)了兩次,表現(xiàn)出內(nèi)心的矛盾和性格的二重性,隨后生機(jī)勃勃的第二主題闖了進(jìn)來(lái),“命運(yùn)”的動(dòng)機(jī)再一次出現(xiàn)。在兩個(gè)主題的反復(fù)中,“命運(yùn)”和第一主題形成鮮明的對(duì)比。

音樂在三聲中段里轉(zhuǎn)化為C大調(diào),出現(xiàn)了一個(gè)由大提琴和低音提琴奏出的舞曲主題,這一音樂立即由弦樂器作了模仿和發(fā)展。它強(qiáng)健有力,熱情歡快。這一主題的反復(fù),由強(qiáng)奏開始,在進(jìn)行中逐漸減弱,樂器不斷減少,只剩下大提琴和低音提琴,“命運(yùn)”的動(dòng)機(jī)不再是強(qiáng)音了,而是單簧管和第一小提琴的撥奏。這種戲劇性的力度改變?cè)斐闪艘环N情緒的醞釀。這一樂章的調(diào)性安排是交響曲的主調(diào)性(C小調(diào)),這和第三交響曲相同,而再現(xiàn)部的獨(dú)特之處是定音鼓50小節(jié)固執(zhí)的敲擊,最后在歡呼似的凱旋音調(diào)中不停頓地進(jìn)入末樂章。 

第四樂章:快板、奏鳴曲式

這一樂章,具有無(wú)比壯闊的聲勢(shì)和無(wú)比宏偉的英雄氣概,C大調(diào)的輝煌音樂把勝利的情緒渲染得淋漓盡致。第一主題由整個(gè)樂隊(duì)強(qiáng)有力地奏出,如同進(jìn)行曲,好似進(jìn)軍號(hào)。第二主題在G大調(diào)上由小提琴奏出,它的節(jié)奏是基本動(dòng)機(jī),但旋律和情緒已被英雄主義的光輝所取代。英雄已駕馭了命運(yùn)。樂曲到最后似終又起,并以一往無(wú)前的加速,反復(fù)不斷加強(qiáng)動(dòng)量,達(dá)到最強(qiáng)的終止。

其實(shí),在我看來(lái),貝多芬這篇交響樂是寫給自己的音樂,命途坎坷的他一生沒有組建家庭,熱愛音樂的他26歲竟然失聰……要是這件事發(fā)生在自己身上的話,應(yīng)該沒有人能撐下來(lái)了,但是他并沒有因此而放棄音樂,相反他頑強(qiáng)的度過了31個(gè)沒有音樂的年頭,而且他的許多佳作都是耳聾后寫的。

“我要卡住命運(yùn)的咽喉,它絕不能把我完全壓倒!”,就在這樣的思想的驅(qū)使下,貝多芬堅(jiān)強(qiáng)的與命運(yùn)抗?fàn)帲凇睹\(yùn)交響曲》所表現(xiàn)的如火如荼的斗爭(zhēng)熱情,具有強(qiáng)大的感染力,讓我們都為之震撼!感受到生命的力量,我們遇到困難不要輕易的屈服,要與挫折做斗爭(zhēng),自己做自己的主宰,擁有精彩的生活!

 

 

范本2

 

淺談“禪境”與音樂表現(xiàn)

 

摘要:禪宗的“明心見性,頒悟成佛”。強(qiáng)調(diào)個(gè)體的“心”對(duì)外物的決定作用,開啟了歷代文人士大夫的個(gè)性天地,促進(jìn)了藝術(shù)創(chuàng)作自我意識(shí)的覺醒;它主張直覺式的“頓悟”,在現(xiàn)實(shí)生活的感性經(jīng)驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)超越和升華;禪境的冷寂空靈、高遠(yuǎn)清幽、“物我兩忘”的審美觀照與“即心即佛”的從內(nèi)心世界中尋求佛性,創(chuàng)構(gòu)了中國(guó)古代美學(xué)的至高境界。辯證法取兩面,而禪非對(duì)稱,放下“利”的一面,只取“寂”的一面,并非顧此失彼。讓“利”稍停,用“寂”來(lái)提升自我,使生命終于可以潤(rùn)澤靈動(dòng)起來(lái)而意趣盎然。文章從音樂人類學(xué)入手,對(duì)禪境的美學(xué)特征予以文化解讀。

關(guān)鍵詞:禪境 音樂表現(xiàn) 主體意識(shí) 明心見性 頓悟

一、佛教文化的傳入與逐漸中國(guó)化

佛教文化自東漢(公元六十四年)由印度傳入中土,歷經(jīng)數(shù)百年的交融和改造,到中唐時(shí)期發(fā)展為中國(guó)式的佛教——禪宗。禪宗是佛教文化與中國(guó)文化相結(jié)合的產(chǎn)物,就其思想基礎(chǔ)而言,受中國(guó)文化的老祖宗《易經(jīng)》的影響,儒家、道家以及諸子百家有著與佛教相同的思想旨趣,因此,佛教文化的傳入很容易就被中土文化所吸收,并日益發(fā)展為富含中國(guó)式思維和美學(xué)特質(zhì)的禪宗思想體系。

禪宗的化出,把儒、道的內(nèi)在超越提高到一個(gè)新的高度,將文人士大夫的文化心理和審美趣味帶入了個(gè)自我意識(shí)覺醒的新天地。禪為知識(shí)階層追求適意的人生提供了極高的智慧,使其突破儒家的“天行健,君子以自強(qiáng)不息”和道家的“逍遙游”、“乘物以游心”的思想,將“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”合而為一;“禪”引導(dǎo)著知識(shí)階層既入世又出世,既面對(duì)現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí),在盡責(zé)中求滿足、在義務(wù)中求心安、在無(wú)我中求進(jìn)取、在生活中透禪機(jī);“禪”幫助知識(shí)階層在喧嘩與躁動(dòng)的現(xiàn)世中停頓下疲憊不堪的腳步,沐手靜心,脫盡鉛華,諦聽來(lái)自大自然的天籟之音,以徹底的忘形忘我,洞見真如,獲得精神上的慰藉。

另一方面,禪宗的文人化,使其不斷地得以發(fā)展、豐富和深化。禪宗的興盛,由于歷代文人士大夫的參與和弘揚(yáng),不僅以一種宗教哲理,更以一種文化力量通過大量有形或無(wú)形的方式,廣泛地滲透到中國(guó)傳統(tǒng)文化生活的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層面。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)重意境、求神韻,“得其環(huán)中,超以象外”,借有限來(lái)表現(xiàn)無(wú)限,視空靈淡泊、“羚羊掛角,無(wú)跡可求”為藝術(shù)審美的至高境界,都可以看作是受禪宗的影響。在唐宋詩(shī)畫藝術(shù)領(lǐng)域中“詩(shī)不入禪意必淺,畫無(wú)禪意境必俗”的創(chuàng)作手法蔚然成風(fēng),禪理的滲透為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)增添了無(wú)盡的玄妙情趣和高深的意境內(nèi)涵。禪宗的文人化,自然而然地導(dǎo)致了禪與藝術(shù)聯(lián)姻。

二、禪宗的“自性論"與音樂表現(xiàn)中的主體意識(shí)

“即心即佛”乃禪宗的核心命題,佛者乃覺悟者。禪的“自性論”主張排除一切煩惱束縛,進(jìn)行純直覺的體悟和內(nèi)在的省思,從內(nèi)心世界中尋求佛性,禪僧能否成就佛道,完全取決于自心的“覺悟”,只要悟到自性,就能達(dá)到成佛的境地。禪修,修的是一顆平常心,把佛的虛幻性拉回到每個(gè)人的心中,從實(shí)踐中去認(rèn)識(shí)生命自主的東西;禪理,是從人們趨利避害、離苦得樂的本性需求上講的,而并非從社會(huì)秩序要求人們應(yīng)有的規(guī)范上講的。禪僧們通過對(duì)自然法則和事物規(guī)律的觀察與體驗(yàn)來(lái)認(rèn)識(shí)自我,并以主體感悟的形式將其發(fā)現(xiàn)呈現(xiàn)出來(lái),在這種呈現(xiàn)中主體意識(shí)表現(xiàn)得愈明顯,則愈能體現(xiàn)出主體意識(shí)的覺醒,即瞬刻間深悟到自我心性的空寂和清靜便是佛性了。宗自華先生對(duì)禪的心靈狀態(tài)作了這樣的描述:“禪是動(dòng)中的極靜。也是靜中的極動(dòng),寂而常照,照而常寂,動(dòng)靜不二,直探生命的本原。靜穆的觀照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元,也是構(gòu)成‘禪’的心靈狀態(tài)。”禪于現(xiàn)象見本體的認(rèn)識(shí)論通于音樂表現(xiàn)中的主體意識(shí)。禪理,契合人心事理且是用來(lái)實(shí)行的;音樂,則是最純粹、最貼近心靈的藝術(shù)。禪境和音樂表現(xiàn)中的靈境的創(chuàng)構(gòu)都是個(gè)自我意識(shí)走向深度覺醒的過程。二者都以人類的直覺體悟和內(nèi)在的省思為自覺追求。認(rèn)識(shí)自我也是禪宗和音樂表現(xiàn)探究的最高目標(biāo),如果說禪意所感悟的是生命對(duì)宇宙的真實(shí)意味,那么音樂就是表現(xiàn)禪境的最佳方式。

魏晉之后,禪思維對(duì)音樂表現(xiàn)與審美創(chuàng)作多有滲透。禪于現(xiàn)象見本體的認(rèn)識(shí)論開啟了藝術(shù)家神奇的想象力和認(rèn)識(shí)事物、表現(xiàn)事物的方法,鼓勵(lì)和推動(dòng)著音樂家賦予音樂表現(xiàn)以某種價(jià)值意義,實(shí)現(xiàn)音樂表演創(chuàng)作潛能的最大化。即通過“我”來(lái)詮釋作品的精神內(nèi)涵,達(dá)到“物我同化”的境界。音樂對(duì)于人的影響是訴諸聽覺,直達(dá)心靈。音樂在表現(xiàn)人類精神活動(dòng)狀態(tài)的微妙過程中,只能靠心靈去感受,而這種心靈活動(dòng)的狀態(tài)具有高度的不確定性和多義性,恰恰是很難用確切的語(yǔ)言來(lái)加以形容的,如《高山流水》、《瀟湘水云》、《梅花三弄》等。聽眾可以在音響效果的作用下與那些和它有著對(duì)應(yīng)關(guān)系的、具有聯(lián)覺可能性的對(duì)象,如音樂中的高低強(qiáng)弱、輕重緩急、剛?cè)崦靼档冗M(jìn)行情感體驗(yàn),作出心理反映,展開自由的想象與聯(lián)想,從而產(chǎn)生與自我真切的感受最貼近的理解與心悟。音樂的美,美在心悟,也唯有心悟才能創(chuàng)構(gòu)音樂表現(xiàn)中的至高境界。可以說,音樂在表現(xiàn)人類情緒活動(dòng)的微妙性與敏銳性方面,是任何藝術(shù)門類都無(wú)可比擬的。從音樂表現(xiàn)與審美看,其美的法則就是心的法則,只有用心去傾聽,才能進(jìn)入超知性、超功利的精神境界,主體意識(shí)才能在自身的直覺體悟中“自得其得”、“自適其適”。

音樂家創(chuàng)作時(shí)的高度入靜,守本真心,靈感可以不期而至。音樂創(chuàng)作時(shí)的入靜不是目的,而是為了啟發(fā)自心的覺悟,將自己的主觀意識(shí)滲透到所要表現(xiàn)的客體事物的神髓之中,讓客體的情緒在自己的內(nèi)心流淌,并力求達(dá)到主體的神髓與客體的神髓交融契合,互相滲透和轉(zhuǎn)化。這個(gè)統(tǒng)體能夠誘發(fā)和開拓鑒賞者的一個(gè)更為廣闊的審美想象空間,誘發(fā)出更多的“象外之象”、傳達(dá)出更多的“味外之旨”的力量。一部?jī)?yōu)秀的音樂作品,不是對(duì)生活的簡(jiǎn)單摹寫和反映,而是音樂家與客體之間內(nèi)在神髓交融契合的有機(jī)呈現(xiàn)。如金圣嘆所言:“人看花,花看人。人看花,人到花里去;花看人,花到人里來(lái)。”因此,音樂創(chuàng)作時(shí)的高度入靜,是動(dòng)中的極靜,也是靜中的極動(dòng),“入定”不是目的,而是為了生慧。一心不亂就能生慧,就能化出精、氣、神來(lái)。別人悟通的道理,永遠(yuǎn)代替不了自身的認(rèn)識(shí),只有親身經(jīng)歷才能體悟到一種全新的感受,獲得獨(dú)特的見解,領(lǐng)略別人不曾領(lǐng)略的風(fēng)光。心性修養(yǎng)是一個(gè)音樂家能否達(dá)到理想境界的關(guān)鍵。藝術(shù)的感悟和人生的覺悟往往是相輔相成的,中國(guó)歷代音樂家大都通曉禪理,許多禪師也精通音樂,一些音樂家晚年會(huì)潛心修禪,與禪僧談經(jīng)論道、以禪入詩(shī)、以琴喻禪,兩種文化的精神內(nèi)涵互相啟迪、共同開啟了兩種境界的疆域,使禪宗與音樂結(jié)下了深厚的不解之緣。

三、禪宗的“頓悟”與音樂創(chuàng)作中的“靈感”問題

禪宗的“頓悟”建立在“離相無(wú)念”、“自性頓現(xiàn)”的理論基礎(chǔ)之上,空前地突出主體精神的作用,將魏晉時(shí)期開始出現(xiàn)的藝術(shù)創(chuàng)作中的主體意識(shí)的覺醒,推向了一個(gè)嶄新的高度,其對(duì)音樂創(chuàng)作中的“靈感”的顯現(xiàn)亦產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。禪修的最終目的在于獲得洞悉事物本質(zhì)的新觀點(diǎn),在直覺性的洞察中實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍,即嶄新世界的豁然呈現(xiàn)就是“悟”。如蘇東坡所言:“詩(shī)之高者有禪趣,所重不在禪而在趣”。禪詩(shī)往往無(wú)禪語(yǔ),寓禪理于了無(wú)痕跡的禪趣中,渾然天成,讓人可感而不可言。將其引申到音樂創(chuàng)作中就是靈感、妙悟等精神現(xiàn)象。

禪理中,表層意識(shí)為習(xí)心。人的表層意識(shí)之外深藏著無(wú)意識(shí),也就是“習(xí)心”遮掩下的最深的自我。禪宗的“頓悟”所要識(shí)、要明的“真心”不屬于表層意識(shí),它是未受表層意識(shí)浸染、干擾或規(guī)限的深層的無(wú)意識(shí)。這深層的無(wú)意識(shí)才是人的生命之內(nèi)最真實(shí)的本質(zhì)。人的表層意識(shí)遮掩了自已的“無(wú)意識(shí)”,不停的思考使你無(wú)法到達(dá)內(nèi)心的寧?kù)o中,強(qiáng)迫性的思維活動(dòng)制造了個(gè)假的自我。你的大腦被迫思考的是一種表層意識(shí)、一種幻象,它成為了控制你的工具。如果你能很好地審視這個(gè)思考者,那么,個(gè)更高更深的意識(shí)層就開始被激活了,那就是你更深的自我。在這深層的意識(shí)中,你會(huì)發(fā)現(xiàn)有更大的一片超越思想的智性面,思維只是這片智性的一部分,同時(shí),你還會(huì)清楚地意識(shí)到對(duì)你而言,還有比思維更為重要的東西,譬如生命、愛情、創(chuàng)造力、快樂與內(nèi)心的寧?kù)o等都存在于你的思維之外。只有當(dāng)你的表層意識(shí)處于靜止、留下空白時(shí),你的潛意識(shí)才會(huì)變得更強(qiáng)、更活躍,才能領(lǐng)會(huì)到生命之內(nèi)最深的本質(zhì)的真正含義,感覺到深層無(wú)意識(shí)的存在。在禪理中,對(duì)“無(wú)意識(shí)”中的覺性的失而復(fù)得,并保持這種覺性就是“悟”,“見性”與“悟”是同義語(yǔ)。“悟”是個(gè)圓融的境界,是生命與它所顯化的世界的合一及最深的自我與未顯化的生命的合一之境界。“頓悟”不僅是身心內(nèi)外沖突的終結(jié),也是強(qiáng)迫性思考的終結(jié),更是一次不可思議的徹底的解放。所以,“頓悟”常常是人生的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn),主無(wú)意識(shí)中的覺性,即最深的自我和真實(shí)的本質(zhì)的覺醒。邁向“頓悟”的關(guān)鍵一步就是從對(duì)表層意識(shí)的認(rèn)同中擺脫出來(lái),保持內(nèi)心的寧?kù)o與空明。

“空故納萬(wàn)境”。在音樂創(chuàng)作的構(gòu)思中,音樂家一旦進(jìn)入空明、寧?kù)o的心境,一切都會(huì)顯得那樣的自然、清亮,毫無(wú)遮掩,潛意識(shí)里的創(chuàng)作靈感會(huì)不期而至,貝多芬因靈感的突顯而創(chuàng)作出的傳世珍品《月光奏鳴曲》就是個(gè)最好的例證。音樂創(chuàng)作中的靈感是必然與偶然的辨證統(tǒng)一,是潛意識(shí)的激發(fā)所濺起的火花,它基于豐富的生活閱歷與高深的藝術(shù)素養(yǎng)之上的豁然開朗,可謂“偶觸而即得者,不可以學(xué)人為也”。禪理中,能夠達(dá)到空寂涅磐的究竟法門,可悟不可修。修為成佛,在求;悟?yàn)槊餍裕谥V灰皇亲约河X到、悟到的,別人給不了你,給了你也拿不住。只有自己覺到、悟到的,才有可能做到,能做到的才是你自己的。禪宗的全部教義幾乎都集中于“悟”的發(fā)掘上,沒有悟,禪宗便不再是禪宗。“悟”在音樂表現(xiàn)創(chuàng)作中,因傾注了演唱()者過去生命中的業(yè)力、業(yè)習(xí)、自我感彩和審美理想而使作品獲得質(zhì)的飛躍,使平凡景物立體地化為美妙境界,花朵更加鮮艷、溪流更加清澈、生命充滿活力,使現(xiàn)實(shí)世界向著審美境界升華,這種內(nèi)心的審美觀照就是音樂家的本質(zhì)。

禪的“頓悟”與音樂創(chuàng)作中的“靈感”同屬一種精神現(xiàn)象。靈感雖然以偶然的形式出現(xiàn),但從根本上說,它源于音樂家強(qiáng)烈的生活感受、豐富的知識(shí)積累與艱苦的創(chuàng)作實(shí)踐。在生活中,我們會(huì)在有意或無(wú)意之間接受到大量的訊息,這就是顯意識(shí)和潛意識(shí)。當(dāng)顯意識(shí)逐漸轉(zhuǎn)化為潛意識(shí)時(shí),做起事來(lái)就會(huì)輕車熟路,而當(dāng)潛意識(shí)開始向顯意識(shí)轉(zhuǎn)化并于瞬刻間爆發(fā)時(shí),就是產(chǎn)生靈感的契機(jī)。可謂“得之在俄頃,積之在平日”,性靈不可刻意求之。要獲得創(chuàng)作靈感,音樂家必需深入到現(xiàn)實(shí)生活中去,做生活的有心人,積累創(chuàng)作素材,運(yùn)用生活的點(diǎn)滴碰撞出靈感的火花,努力做到“世事洞明皆學(xué)問,人情練達(dá)即文章”。

四、禪境的審美觀照

禪境,是禪的最高表現(xiàn)形式,也是華夏美學(xué)中形上追求的一種極致,其靜照忘求的審美觀照如王國(guó)維所描述的:“以物觀物”之“無(wú)我之境”。前個(gè)“物”指的是審美靜觀中的主體,因其靜觀心境如同止水,故稱其為“物”,后一個(gè)“物”指的是審美觀照中的對(duì)象、客體。它道出了審美觀照中的本體體驗(yàn),物我合而為一,使人看不出審美觀照中的主體情緒感受。“無(wú)我之境”的審美意象偏高、偏逸,“鏡花水月”式的虛幻形態(tài)屬華夏美學(xué)中的“優(yōu)美”范疇,以西方美學(xué)家的說法,就是“超然之美”。禪境表現(xiàn)集中地概括為以下四點(diǎn):(1)禪境的無(wú)言:只可意會(huì)不可言說。人類創(chuàng)造音樂的過程,和禪通過內(nèi)在精神活動(dòng)達(dá)到一種超越語(yǔ)言和思想的“會(huì)心會(huì)意”是一致的。禪境的無(wú)言表現(xiàn)在音樂創(chuàng)作中,就是“韻味”的審美意趣,令鑒賞者于無(wú)言之處充分地展開想象去補(bǔ)充、領(lǐng)悟作品所寄寓的豐富的意趣;(2)禪境的無(wú)理:不訴諸理性的思索,不遵循共同的規(guī)范,不倡導(dǎo)枯坐冥思、長(zhǎng)修苦煉,不雄辯色空有無(wú),禪境的無(wú)理表現(xiàn)在音樂創(chuàng)作中,經(jīng)常成為一種完全獨(dú)特的個(gè)體感受和直觀體會(huì),演唱()者的主觀心境與審美觀照起主導(dǎo)作用;(3)禪境的無(wú)礙:讓人保持一種虛靜無(wú)礙或高度地自由與活躍的心態(tài),而成為出世之士的棲身之所,成為音樂創(chuàng)作中演唱()者生命之源的自然流露;(4)禪境的無(wú)我,在直覺觀照的禪境中,主體的心靈只有一個(gè)通體透明的世界,見不出我與物的區(qū)別,通過審美形式把人帶入宇宙與心靈融合一體的那異常美妙神秘的心靈體驗(yàn)中,給人以遠(yuǎn)離塵囂之感。

禪境,是主體心靈與宇宙意識(shí)溝通的產(chǎn)物。主體心靈因得了靜氣而給予外境以自我意識(shí)的影像,于是天地萬(wàn)物在禪定的面前都變成了玄遠(yuǎn)迷蒙的“水月鏡花”式的審美意象。意象是人們?cè)谙胂笾袆?chuàng)造的虛幻物象,它不同于現(xiàn)實(shí)的物象,但必需以現(xiàn)實(shí)的物象為基礎(chǔ)。“離開物象,何有意象?所謂‘水中月’、‘鏡中花’,正是由于有了‘月’和‘花’的物象,才產(chǎn)生了‘水中月’、‘鏡中花’的意象。因此,禪境中的‘水月鏡相’,它既是天上月,園中花,又不是天上月,園中花;它既是水中月,鏡中花,又不似水中月,鏡中花。”當(dāng)人們的視聽映象和想象的意象,寄托、滲透到那“透徹玲瓏,不可湊泊”的水月鏡相之中時(shí),才顯得那樣的玄遠(yuǎn)迷蒙、超曠空靈;而惟有玄遠(yuǎn)、迷蒙、超曠空靈,才能一往情深,深入到物理、事理、心理之中。到了水月鏡花的境界,則觀心心明、察性性空,所謂“一塵不染冰霜操,萬(wàn)境俱空水月心”。不同的人生修為,會(huì)讀出不同的意象或境界。禪境意象表現(xiàn)在音樂審美中,就是“韻味”的審美意趣。“韻昧”是一種審美意識(shí)的覺醒,是對(duì)聽視映象傳達(dá)出的形上意味的直觀感受。它以形似傳達(dá)神似,通過“神”的內(nèi)在呈現(xiàn)來(lái)體現(xiàn)人物品藻之“韻”,使音樂表現(xiàn)產(chǎn)生更大的穿透力和魅力,獲得美的內(nèi)在張力;它在平淡樸素的表象中蘊(yùn)含著深刻與雋永,是對(duì)意蘊(yùn)、空靈、凝煉的一種追求,亦是對(duì)線性思維、因果關(guān)系的多層面拓展。

結(jié)語(yǔ)

在功利主義泛濫的今天,人的內(nèi)心易浮躁而冷漠,人們往往少有閑暇去探究自己的生存價(jià)值。禪宗在探究人生意義方面有著極高的智慧。如果說,異化的心靈如同荒漠,禪就如清風(fēng)甘泉、當(dāng)頭棒喝,讓我們?cè)谛鷩W與躁動(dòng)的現(xiàn)世中停頓下疲憊不堪的腳步,沐手靜心,脫盡鉛華,諦聽來(lái)自大自然的天籟之音,以徹底的忘形忘我,洞見真如,獲得精神上的慰藉。讓我們覺醒,走出心靈的困惑,進(jìn)入不為外物所累的境界,耕耘出一片綠色心田。音樂家們,應(yīng)從禪修、禪理中汲取營(yíng)養(yǎng),演繹出沁人心脾的“天工之作”。

 

參考文獻(xiàn):

【1】    宗白華.美學(xué)散步[M].上海人民出版社,1981

【2】    繆家福.禪境意象與審美意象[J]文藝研究,1986(5)83

 

 

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