電大中國文化概觀形成性考核冊答案
- 更新時間：2013-11-28
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電大作業(yè)
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重慶電大【中國文化概觀】平時作業(yè)答案
【中國文化概觀】 平時作業(yè)（1）
一、判斷題（每題1分，共20分）
1、“文明”與“文化”是兩個概念，既相互聯(lián)系又存有區(qū)別。（ √ ）
2、廣義的“文化”是指人類社會活動過程中所創(chuàng)造的一切成果，表現(xiàn)為物質(zhì)和精神兩方面的內(nèi)容。（ √ ）
3、目前學(xué)術(shù)界一般接受從物質(zhì)、精神兩個層面對文化分類。（ × ）
4、地球上的一切地形中國幾乎都有，但以山嶺為標(biāo)志。（ × ）
5、宗譜，又稱祠堂，是供奉祖先神主、進(jìn)行祭祀活動的場所，被視為宗族的象征。（ √ ）
6、中華民族的人文始祖伏羲、炎帝和黃帝即為先秦時代的歷史人物。（ × ）
7、法家學(xué)派的先驅(qū)為春秋時期的管仲、子產(chǎn)。（ √ ）
8、作為兵學(xué)鼻祖的孫子以自然天論為前提。（ √ ）
9、中國文化精神和中華民族精神既相互聯(lián)系、內(nèi)在貫通，又相互區(qū)別、各有其旨趣。（ √ ）
10、中華民族文化是一個多元一體的有機(jī)的價值體系，是統(tǒng)一的中華民族的創(chuàng)造力的反映。（ √ ）
11、“天人合一”源于奴隸社會的需要。（ × ）
12、董仲舒認(rèn)為“天”的性質(zhì)“與地?zé)o異”，是無意志、無目的、無人格的自然物體。（ × ）
13、佛、儒分歧的焦點(diǎn)就是生死問題，儒家重生輕死；佛家重死輕生，以神不滅論為其理論根本。（ √ ）
14、中國傳統(tǒng)人本主義堅持“民為貴”的民本主義精神。（ √ ）
15、中國傳統(tǒng)文化在人與神之間，堅持以人為本，重視現(xiàn)世的人倫生活，而將宗教和鬼神信仰置于其后，神本主義始終未居主導(dǎo)地位。（ √ ）
16、中國文化具有貴和尚中的精神。“中”是把眾多矛盾的事物有機(jī)地統(tǒng)一起來，構(gòu)成一個和諧的整體。（ × ）
17、西方文化強(qiáng)調(diào)通過斗爭來解決矛盾，中國文化則主張通過調(diào)和來化解矛盾。（ √ ）
18、所謂六經(jīng)，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。（ √ ）
19、董仲舒“君權(quán)神授”的理既維護(hù)了君主的權(quán)利也制約了君主的胡作非為。（ √ ）
20、宋明理學(xué)自宋代興起后，在政治思想領(lǐng)域占有統(tǒng)治地位，封建禮教所鼓吹的“三綱五常”成了人們的基本規(guī)范。（ √ ）
二、簡答題（每小題8分，共32分）
1、簡述文化的主要功能。
（1）傳承功能；
（2）教化功能；
（3）凝聚功能；
（4）調(diào)適功能。
2、簡要分析宗法制的影響。
（1）政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)產(chǎn)權(quán)的繼承，普遍遵循父系的單系世系原則，排斥女性成員，以確保權(quán)利和財富不落入異姓他族之手。
（2）由血緣紐帶維系著的宗法組織成為超越朝代更替的社會細(xì)胞，這種家族香火的延續(xù)，又常常依靠祠堂、家譜、族田而頑強(qiáng)保存。
（3）家族權(quán)與政治權(quán)結(jié)合，正所謂“家國同構(gòu)”“君父一體”。中國社會組織的特色，與宗法制一直緊密相連，致使專制政體能夠長期延續(xù)。
3、簡述崇德利用的建構(gòu)意義。
（1）注重個人的德性養(yǎng)成。
（2）養(yǎng)成崇尚氣節(jié)的人生境界。
（3）樹立內(nèi)圣外王的道德人生。
（4）構(gòu)架中國文化的理性傳統(tǒng)。
（5）完善全面務(wù)實(shí)的民族精神。
4、簡述宋明理學(xué)興起于宋代的原因。
（1）宋代的政治特點(diǎn)。宋王朝的建立，結(jié)束了殘?zhí)莆宕L期混亂、分裂的政治局面，重新確立了大一統(tǒng)的中央集權(quán)體制。
（2）宋代經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。宋代社會的安定，使戰(zhàn)亂中遭到破壞的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到迅速恢復(fù)和發(fā)展。
（3）與思想史自身進(jìn)程密切相關(guān)。中國思想史在唐代中后期形成一個重要轉(zhuǎn)折，韓愈倡儒道統(tǒng)，力辟佛、老，打破了此前三教并盛的局面。
三、論述題（每小題10分，共30分）
1、簡要論述文化的特征。
（1）文化是一個綜合統(tǒng)一體；
（2）體現(xiàn)了人類集體創(chuàng)造的意志和力量；
（3）具有內(nèi)在穩(wěn)定性與創(chuàng)新性；
（4）具有地域性和超地域性；
（5）具有同一性和時代性。
2、簡要論述對“天人合一”思想的評價。
（1）天人合一就其理論和實(shí)質(zhì)而言，是關(guān)于人和自然的統(tǒng)一問題。
（2）天人合一具有世界觀和方法論的意義。
（3）天人合一推動了對自然科學(xué)的關(guān)注以及藝術(shù)的發(fā)展。
（4）天人合一催生了人與自然物我相通的觀念形態(tài)。
總之，作為影響和延續(xù)中國數(shù)千年之久的主流文化精神的一部分，天人合一思想在其歷史進(jìn)程中有著豐富的內(nèi)涵和合理性價值，它著眼于人類與整個宇宙的關(guān)系，依據(jù)自然的變化推及人世，強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)當(dāng)遵從自然界的普遍規(guī)律，把人生處世的理想目標(biāo)確定為“天人和諧”，盡管其間摻雜一些不健康的內(nèi)容，但在歷史上起到了積極作用，至今也不乏現(xiàn)實(shí)價值。
3、簡要論述現(xiàn)代新儒學(xué)的主要特征。
（1）民族本為的文化立場。
（2）中體西用的基本態(tài)度。
（3）道德形上的哲學(xué)追求。
（4）推崇直覺的思維方式。
20世紀(jì)20年代產(chǎn)生，以接續(xù)儒學(xué)“道統(tǒng)”為己任，以服膺宋名理學(xué)為特征，力圖恢復(fù)儒家傳統(tǒng)的本體和主導(dǎo)地位，并以此為基礎(chǔ)來吸納融合西學(xué)，以謀求中國文化和中國社會在現(xiàn)代化條件下的出路的一個學(xué)術(shù)思想流派。
現(xiàn)代新儒學(xué)發(fā)展的三代：
第一代：文化保守 梁漱溟（“新孔學(xué)”） 熊十力（新唯識論—由內(nèi)圣而新外王《破唯實(shí)論》）
第二代：融合中西方 馮友蘭（新理學(xué)—客觀唯心主義，“極高明而道中庸”） 賀麟（新心學(xué)—主觀唯心主義）
第三代：反本開新 港臺及海外新儒學(xué)。
四、分析題（每小題18分，共18分）
請分析中國文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。
（1）文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化。這是兩個概念，不能混為一談，“一個民族的傳統(tǒng)無疑與其文化密不可分。離開了文化，無從尋覓和琢磨什么傳統(tǒng)；沒有了傳統(tǒng)，也不成其為民族的文化”。其核心觀點(diǎn)認(rèn)為傳統(tǒng)文化是“死”的文化，而文化傳統(tǒng)是“活”的文化。“文化傳統(tǒng)是形而上的道，傳統(tǒng)文化是形而下的器；道在器中，器不離道。”文化傳統(tǒng)是各種文化類型中的核心精神，成為支配民眾的一種觀念和力量。
（2）中國文化概論的研究范疇。“中國文化”，是指中華民族在中國這片土地上創(chuàng)造出來的文化，包括傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)兩部分。
（3）中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)
①中國傳統(tǒng)文化的一統(tǒng)多元。
②中國傳統(tǒng)文化的事功審美。
③中國傳統(tǒng)文化的雅俗共賞。
④中國傳統(tǒng)文化的隱顯之分。
中國文化概觀】平時作業(yè)（2）
一、判斷題（每題1分，共20分）
1、道的“無”“恒”“一”“樸”是一切事物原初狀態(tài)。（ √ ）
2、儒家的“貴陰尚柔”思想反映的是女性崇拜的文化意識。（ × ）
3、《史記》與《周易》、《論語》一起，成為中國在世界上影響最大的三部古代文化典籍。（×）
4、黃老之學(xué)是戰(zhàn)國時期興起的尊黃帝和老子為道家創(chuàng)始人的哲學(xué)政治思想流派。（ √ ）
5、玄學(xué)的興起是唐朝一股新的文化思潮。（ × ）
6、佛教，源于古印度，是世界三大宗教之一。（ √ ）
7、佛教傳入中國后，與儒、道等本土文化碰撞融合，漸成中國文化的重要組成部分。（ √ ）
8、道教以苦人生、信來世、求解脫為主要追求。（ × ）
9、玄學(xué)的盛行也為般若學(xué)的傳播提供了良好的學(xué)術(shù)思想環(huán)境。（ √ ）
10、唐代以后，三教合一漸成趨勢。（ × ）
11、哲學(xué)是關(guān)于探求價值體系、認(rèn)識現(xiàn)象世界并反思認(rèn)知能力的一種特殊學(xué)科。（ √ ）
12、中國哲學(xué)發(fā)端于先秦，尤以春秋戰(zhàn)國時期的思想流派為主。（ √ ）
13、兩漢時期，黃老之學(xué)與經(jīng)學(xué)相繼興盛，中國封建社會承續(xù)近兩千年的文化傳統(tǒng)初步形成。（ √ ）
14、玄學(xué)探討的名實(shí)問題是以意識與事實(shí)的關(guān)系為中心。（ √ ）
15、宋明理學(xué)以儒學(xué)為主干，建立了以理氣論、心性論為中心的道德形而上學(xué)體系。（ √ ）
16、上古時期主要的文學(xué)類型是原始詩歌和寓言。（ × ）
17、神話是文明社會之前流行的一種文化現(xiàn)象。（ √ ）
18、秦代實(shí)行文化專制政策，焚書坑儒，二世而亡，幾乎無文學(xué)可言。（ √ ）
19、兩漢文學(xué)中最有價值的是樂府詩中的民歌。（ √ ）
20、唐朝時期，文學(xué)開始進(jìn)入自覺時代。（ × ）
二、簡答題（每小題8分，共32分）
1、簡述道學(xué)對于儒學(xué)思想的影響。
答：1）、明哲保身思想。2）、人性本善思想。3）、無為而治的政治倫理。
4）、寡欲養(yǎng)氣的道德修養(yǎng)。5）、內(nèi)圣外王的理想人格。
2、簡述佛教因果律所包括的法則。
答：1）、善惡業(yè)因必生同類果報。2）、自作自受，不由于他。
3）、果依眾緣，報通三世。4）、業(yè)由心造，因果可由心回轉(zhuǎn)。
3、簡述中國古代哲學(xué)的文化學(xué)影響。
答：1）、長于思考人生價值；2）、人本主義和自然注意壁合；
3）、世俗化和非宗教性取向；4）、重人文教化，輕科學(xué)建物。
4、簡述中國古代文學(xué)的基本精神。
答：（1）經(jīng)邦緯世、儒道互補(bǔ)的政教倫理理念。（2）情境交融、融洽親和的審美意蘊(yùn)。
（3）關(guān)注人生、憂國思患的濟(jì)世精神。（4）引譬連類、針砭時弊的批判精神。
（5）形象鮮明、委婉曲折的藝術(shù)特色。
三、論述題（每小題10分，共30分）
1、簡要論述道家道教倫理思想的基本內(nèi)容。
答：（1）頓悟心法。（2）生活化的禪。（3）禪法的傳授之道。（4）棒喝的施教方式。
禪宗，又稱宗門，漢傳佛教宗派之一，始于菩提達(dá)摩，盛于六祖惠能，中晚唐之后成為漢傳佛教的主流，也是漢傳佛教最主要的象征之一。漢傳佛教宗派多來自于印度，但唯獨(dú)天臺宗、華嚴(yán)宗與禪宗，是由中國獨(dú)立發(fā)展出的三個本土佛教宗派。其中又以禪宗最具獨(dú)特的性格。禪宗祖師會運(yùn)用各種教學(xué)方法，以求達(dá)到這種境界，這又稱開悟。其核心思想為：“不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛”，意指透過自身實(shí)踐，從日常生活中直接掌握真理，最后達(dá)到真正認(rèn)識自我。
2、簡要論述禪宗思想的特質(zhì)。
答：相較于其他宗法而言，禪宗思想獨(dú)具特色。
1）、頓悟的心法；2）、生活化的禪；3）禪法的傳授之道；4）、棒喝的試教方式。
3、簡述中國古代文學(xué)的當(dāng)代價值。
答：1）、立足于當(dāng)代文化建設(shè)。
2）、中國古代文學(xué)的激勵效應(yīng)。
3）、從世界文明視野中反觀文學(xué)價值。
四、分析題（每小題18分，共18分）
請簡要分析中國古代哲學(xué)的基本特征。
（1）儒道互補(bǔ)：①源頭上的互補(bǔ)性；②中國社會文化建設(shè)的共同需要；③儒道互補(bǔ)成為中國古代哲學(xué)發(fā)展的一條主線；④儒道互補(bǔ)構(gòu)成中國哲學(xué)的主干；⑤價值取向上的互補(bǔ)；⑥哲學(xué)內(nèi)在結(jié)構(gòu)上的互補(bǔ)。
（2）詮釋人生。中國哲學(xué)具有濃厚的人學(xué)特質(zhì)，缺乏西方哲學(xué)所具有的純宇宙論與認(rèn)識論特質(zhì)。
（3）自覺認(rèn)知。中國哲學(xué)依重非邏輯化的形象思維與直覺思維方式，而不是以觀念為基礎(chǔ)的邏輯化理性思維。
（4）整體互動。中國古代哲學(xué)的整體性思維。中國哲學(xué)發(fā)展早期，以宇宙統(tǒng)一性為認(rèn)知主題。
（5）持中和諧。重和諧是中國古代哲學(xué)的一貫傳統(tǒng)。
（6）偏重踐履。
中國哲學(xué)，作為一個學(xué)科，是百年前現(xiàn)代學(xué)者以西方哲學(xué)為參照重樹中國思想傳統(tǒng)的一種學(xué)術(shù)建樹，對于人們溝通中西學(xué)術(shù)，起到了重要作用。
【中國文化概觀】平時作業(yè)（3）
一、判斷題（每題1分，共20分）
1、中國真正有文字的歷史從殷墟甲骨文開始，從此進(jìn)入信史時代。（ √ ）
2、《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集。（ √ ）
3、《左傳》是中國著作史上第一部有著者署名的作品。（ × ）
4、《戰(zhàn)國策》是中國現(xiàn)存已知的第一部國別史。（ × ）
5、《天問》是中國第一部地理學(xué)著作。（ × ）
6、《孫子兵法》號稱“百世談兵之祖”。（ √ ）
7、夏代軍政合一、步戰(zhàn)為主，西周開始步車分編。（ × ）
8、孫子不相信天命鬼神，其所論之天意指天時、天氣的自然之天，沒有神秘意味。（√）
9、春秋戰(zhàn)國時期的孫子在其理論中自覺貫徹了三代以來形成的禮樂文化精神，其理論深深烙上了中國文化的特征。（ √ ）
10、孫子兵法早在宋朝就傳到了日本。（ × ）
11、中國法律起源于約五千年前。（ √ ）
12、黃帝是中華民族英雄時代的代表人物，被尊奉為中華民族的共同祖先。（ √ ）
13、蚩尤部落是傳說中最早有“法”的部落。（ √ ）
14、在中國法律文化的起源史上，廣泛流行著禮源于法。（ × ）
15、1915年南京臨時政府時期，是中國民主法制的開端。（ × ）
16、先秦時代為藝術(shù)的萌芽期，藝術(shù)與文化從原始宗教向理性演變。（ √ ）
17、先秦時期的藝術(shù)主要表現(xiàn)宗教。（ √ ）
18、原始時代的古樂常常是詩歌、音樂、舞蹈不同程度的結(jié)合體，都與原始人類的生產(chǎn)生活、自然災(zāi)害的斗爭相關(guān)系。（ √ ）
19、唐朝是中國繪畫史上第一個繁榮而有生氣的時期。（ × ）
20、戲曲由宋雜劇、宋南戲發(fā)展形成了高度成熟的明雜劇及明、清南戲。（ × ）
二、簡答題（每小題8分，共32分）
1、簡述《古史考》的主要內(nèi)容。
答：該書是作者為考訂司馬遷《史記》所載周秦以上史事之誤而作，故名《古史考》。內(nèi)容上主要是對《史記》所記先秦人名、史事中出現(xiàn)的謬誤作了一些必要的糾正與闡釋。成書后，時人司馬彪認(rèn)為譙氏的考訂也“未盡善”。于是多據(jù)《汲冢紀(jì)年》里的記錄，糾正了該書中已經(jīng)存在的多達(dá)一百二十二條“不當(dāng)”的說法。但司馬氏作的考訂今亦不傳。
2、簡述中國傳統(tǒng)兵學(xué)里，所體現(xiàn)的基本謀略。
答：1）、心勝于力戰(zhàn)。2）、精兵主義。3）、剛?cè)岵?jì)。4）、后發(fā)制人。
3、簡述中國古代法律文化的特征。
答：1）、引禮入法，禮法結(jié)合。2）、家庭本位，倫理法制。
3）、依法治國，緣法斷罪。4）、無論是求，調(diào)出息爭。
5）、諸法合體，民刑不分。
4、簡述中國古代建筑藝術(shù)的特點(diǎn)。
答：（1）巧妙而科學(xué)的框架式結(jié)構(gòu)，因為中國古代建筑主要是木構(gòu)架結(jié)構(gòu)，即采用木柱、木梁構(gòu)成房屋的框架，屋頂與房檐的重量通過梁架傳遞到立柱上，墻壁只起隔斷作用，而不是承擔(dān)房屋重量的結(jié)構(gòu)部分。
（2）中軸對稱、方正嚴(yán)整的群體組合與布局。
（3）豐富多彩的藝術(shù)形象，特別是繪畫、雕刻、工藝美術(shù)等造型藝術(shù)的特點(diǎn)，創(chuàng)造了豐富多彩的藝術(shù)形象。
（4）寫意的山水園景，中國古典園林的一個重要特點(diǎn)是有意境，它與中國古典詩詞、繪畫、音樂一樣，重在寫意。
三、論述題（每小題10分，共30分）
1、簡要論述中國傳統(tǒng)史學(xué)的特征。
答：（1）人文主義傳統(tǒng)。（2）經(jīng)世致用傳統(tǒng)。（3）秉筆求真?zhèn)鹘y(tǒng)。
（4）把作史當(dāng)作不朽之業(yè)的傳統(tǒng)。（5）德才學(xué)識結(jié)合的傳統(tǒng)。
史學(xué)的本質(zhì)屬性之一是關(guān)心未來，關(guān)心人類社會的歷史前途。中國先民對于過往與未來的關(guān)系，很早就產(chǎn)生了一種樸素的辯證認(rèn)識，即“彰往而察來”（《易·系辭下》）。這是中國古代最早的史學(xué)思想的源泉之一。司馬遷著《史記》，繼承和發(fā)展了這個思想，提出了“述往事，思來者”的撰述宗旨，即敘述過去的史事是為了使將來的人讀其書而有所思。《漢書·司馬遷傳》顏?zhàn)⒅^：“令將來之人，見己志也。”是深得太史公之意的。司馬遷之志是什么呢？是“究天人之際，通古今之變”之所得，是“網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理”之所得。這正是司馬遷“成一家之言”的偉大之處（以上引司馬遷語，見《史記·太史公自序》、《漢書·司馬遷傳》）。此后，這一思想不斷發(fā)展，成為中國史學(xué)的一個優(yōu)良傳統(tǒng)，所謂“多識前古，貽鑒前來”（唐高祖《命蕭璃等修六代史詔》，《唐大詔令集》卷81），成為史家的共識和史學(xué)之一個基本任務(wù)的反映。從這個意義上說，史學(xué)是人類社會歷史進(jìn)步的永久的伴侶。
2、簡要論述中國兵家文化的基本精神。（P187-190）
答：1）、重仁尚和。2）、重治軍與治國。3）、重哲理思辨。4）、重視謀略。
3、簡要論述春秋戰(zhàn)國改革變法時期所反映的時代精神。
答：1）、制定成文法成為潮流。2）、強(qiáng)權(quán)政治和刑法制度獲得理論支持。
3）、“法”與“術(shù)”、“勢”結(jié)合。 4）、民主、平等理念躍躍欲試。
四、分析題（每小題18分，共18分）
請簡要分析中國古代藝術(shù)的基本精神。
答：（1）天人合一、崇尚自然的思想內(nèi)涵。（2）儒道互補(bǔ)、情理融合的建構(gòu)風(fēng)范。
（3）和諧統(tǒng)一、兼容并蓄的藝術(shù)境界。（4）主客一體、整體建構(gòu)的思維方式。
（5）注重意境、追求神似的表現(xiàn)形式。
中國古代藝術(shù)輝煌燦爛，但因?qū)以鈿v史的戰(zhàn)亂和劫難，傳世者寥若晨星。所幸的是，在20世紀(jì)，隨著科學(xué)考古學(xué)的興起，我們從深埋地下的文明遺址和古人墓室里，收獲了大量與藝術(shù)史有關(guān)的考古標(biāo)本，這其中不但有當(dāng)時人繪制的壁畫、與墓葬禮儀有關(guān)的帛畫、裝飾器物的漆畫，還有各種形【中國文化概觀】平時作業(yè)（4）
一、判斷題（每題1分，共20分）
1、中國最古老、最簡單的天文儀器是土圭。（ √ ）
2、印度是最早應(yīng)用“十進(jìn)制”計數(shù)法的國家。（ × ）
3、算籌是中國古代的計算工具，它在戰(zhàn)國時期開始普遍使用。（ × ）
4、《算數(shù)書》成書于西漢初年，是中國傳世最早的數(shù)學(xué)專著。（ √ ）
5、南北朝是中國古代數(shù)學(xué)的蓬勃發(fā)展時期。（ √ ）
6、隋唐時期的主要成就在于建立中國數(shù)學(xué)教育制度。（ √ ）
7、中國古代數(shù)學(xué)以明清時期為最高境界。（ × ）
8、20世紀(jì)80年代，曾經(jīng)受到冷落的文化學(xué)再度進(jìn)入人們的視野，得到了持續(xù)和特別關(guān)注，形成了所謂的“文化熱”。（ √ ）
9、從1982年開始，北京、上海等相繼開展了文化戰(zhàn)略研討活動，形成了文化研究的熱潮。（ × ）
10、討論傳統(tǒng)文化，是要探討傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系問題。（ √ ）
11、與“中體西用”論主旨相背離的是“儒學(xué)復(fù)興說”。（ √ ）
12、“全盤西化”論在現(xiàn)代史上不僅是歷史學(xué)、文化學(xué)概念，同時也是政治學(xué)概念。（ √ ）
13、中國傳統(tǒng)文化以和諧作為基本價值取向。（ √ ）
14、在社會主義初級階段，中國社會的主要矛盾是人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾。（ √ ）
15、和諧指要素內(nèi)部以及要素之間的相應(yīng)和配合得當(dāng)，它強(qiáng)調(diào)和而不同、協(xié)調(diào)相處，體現(xiàn)多樣性的協(xié)調(diào)，表明均衡、協(xié)調(diào)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。（ √ ）
16、所謂社會主義和諧文化，就是以社會主義意識形態(tài)為核心，以社會主義核心價值體系為根本，以崇尚和諧、追求和諧為價值取向的思想文化。（ √ ）
17、物質(zhì)生產(chǎn)文化即保證物質(zhì)生產(chǎn)和社會生活健康有序進(jìn)行的制度管理文化。（ × ）
18、制度文化是指以藝術(shù)語言、動作、圖像等手段反映社會生活的文化現(xiàn)象和文化產(chǎn)品。（×）
19、行為文化是指非物態(tài)文化，體現(xiàn)為對信仰和精神的追求。（ × ）
20、精神心理是指人們在長期的社會實(shí)踐中形成的行為方式、處世原則等。（ × ）
二、簡答題（每小題8分，共32分）
1、簡述中國古代科技的主要特征。
答：1）、實(shí)用性。2）、整體性。3）、封閉性。
2、簡述20世紀(jì)80年代形成“文化熱”的時代背景。
答：（1）隨著思想解放運(yùn)動的深入，人們在清理“左”傾錯誤的同時，開始對“”乃至整個傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思。
（2）改革開放后，異質(zhì)文化涌入，對人們的思想意識和價值觀念提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。
（3）隨著經(jīng)濟(jì)改革初見成效，文化建設(shè)被提上國家政治的議事日程。
3、簡述大眾文化的主要功能。
答：（1）大眾文化以其強(qiáng)烈的娛樂功能，滿足著市場經(jīng)濟(jì)社會各階層人們的文化娛樂需求。
（2）大眾文化突破了精英文化的沉重性和受眾面的狹溢性，彌補(bǔ)了主流文化的單調(diào)和枯燥，以其生動的視聽形式和先進(jìn)的傳播手段，開拓出一個泛大眾文化群體。
（3）市場經(jīng)濟(jì)社會需要人們樹立相應(yīng)的現(xiàn)代文化價值觀念，而大眾文化以其寓教于樂、潛移默化的方式，影響改變著人們傳統(tǒng)的價值觀念、思維方式和生活方式。
（4）大眾文化雖具有許多正面社會效應(yīng)，但也存在不容忽視的負(fù)面社會效應(yīng)。
4、為什么說社會主義和諧文化是與社會主義初級階段相適應(yīng)的文化。
答：1）、建設(shè)社會注意和諧文化有利于促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)社會的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。
2）、建設(shè)社會主義和諧文化有利于滿足人民群眾日益增長的文化需求。
三、論述題（每小題10分，共30分）
1、簡要論述大眾文化興起的原因。
答：1）、經(jīng)濟(jì)市場化是其根本動因。
2）、文化意識形態(tài)的淡化與寬松是重要政治條件。
3）、電子媒體的迅速發(fā)展培養(yǎng)了大眾文化消費(fèi)群體。
2、簡述大眾文化的基本特征。
答：1）、主體市民化。2）、應(yīng)用科技化。3）、消費(fèi)娛樂化。
4）、普及流行化。5）、運(yùn)行市場化。6）、運(yùn)作產(chǎn)業(yè)化。
3、簡述建設(shè)和諧文化是構(gòu)建和諧社會的必然選擇。
答：（1）社會主義和諧文化是和諧社會的重要組成部分。
（2）社會主義和諧文化是構(gòu)建社會主義和諧社會的精神支撐。
①有利于形成與構(gòu)建社會主義和諧社會相適應(yīng)的道德基礎(chǔ)。
②有利于激發(fā)全社會的創(chuàng)造活力，為實(shí)現(xiàn)社會的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展提供思想保證。
③有利于營造和諧的社會氛圍，為構(gòu)建和諧社會提供相應(yīng)的環(huán)境支持。
④有利于加強(qiáng)文化自身的發(fā)展，為和諧社會的構(gòu)建提供必備的文化條件。
和諧文化是以和諧的內(nèi)涵為理論基礎(chǔ)的文化體系，是當(dāng)今世界最先進(jìn)的思想文化，是創(chuàng)建和諧社會與創(chuàng)建和諧世界的前提條件。只有在和諧文化的引導(dǎo)下，才能創(chuàng)造出和諧的政治與和諧的經(jīng)濟(jì)，只有用和諧文化培養(yǎng)出來的人，才能自覺地去創(chuàng)建和諧社會與和諧世界。
四、分析題（每小題18分，共18分）
請分析中國近代科技發(fā)展停滯的主要原因。
答：（1）傳統(tǒng)思維方式的局限：①重實(shí)用，輕理論。②重直覺，輕分析。
（2）固有政治理念的束縛：①重政輕技。②重道輕器。③重農(nóng)抑商。
（3）封建專制制度的扼制。①科技人員社會地位低下。②始終沒有形成科技產(chǎn)品的市場機(jī)制。③封建統(tǒng)治者為了維護(hù)統(tǒng)治，還經(jīng)常直接限制科技的發(fā)展。
★中國近代科技發(fā)展史：
*1955年，衛(wèi)生部生物制品研究所湯非凡等，首次分離出沙眼衣原體并對其生物學(xué)性質(zhì)進(jìn)行了研究，其研究結(jié)果將爭論了半個世紀(jì)的沙眼病毒病原學(xué)假說予以證實(shí)。
*1959年，地質(zhì)學(xué)家李四光等人提出了"陸相生油"理論。
*1960年，物理學(xué)家王淦昌領(lǐng)導(dǎo)的研究小組發(fā)現(xiàn)了“反西格瑪負(fù)超子”，該粒子是帶奇異數(shù)的荷電重子的反粒子。
*19年，我國第一顆原子彈爆炸成功。
*1965年，中科院生物化學(xué)所王應(yīng)睞領(lǐng)導(dǎo)的研究小組，與北京大學(xué)等單位合作，經(jīng)過6年多的艱苦工作,首次用人工方法合成了結(jié)晶牛胰島素。
*1966年，我國第一顆地對地核導(dǎo)彈飛行爆炸成功。
*1967年，我國第一顆氫彈爆炸成功。
*1970年，我國發(fā)射成功第一顆人造地球衛(wèi)星。
*1972年，在水稻育種方面，湖南省農(nóng)業(yè)科學(xué)院研究員袁隆平為首的科技人員育成中國第一個水稻雄性不育系“二九南1號A”和相應(yīng)的保持系“二九南1號B”；1973年育成第一個雜交水稻強(qiáng)優(yōu)組合“南優(yōu)二號”。
*1978年,中科院古脊椎動物與古人類研究所的吳汝康等，在云南省祿豐縣石灰壩,發(fā)現(xiàn)了世界第一個臘瑪古猿頭骨化石。
*1980年，南京大學(xué)馮端院士在國際上首次實(shí)現(xiàn)了聚片多籌的倍頻增強(qiáng)效應(yīng)，使激光倍頻增強(qiáng)效應(yīng)提高數(shù)十倍，為功能材料中利用缺陷開創(chuàng)了新的途徑。
*1981年，中科院生物化學(xué)所王應(yīng)睞等，合成了酵母丙氨酸轉(zhuǎn)移核糖核酸。
*1983年，國防科技大學(xué)研制成功我國第一臺億次巨型計算機(jī)銀河-I，運(yùn)算速度每秒1億次。
*1985年，北京大學(xué)教授王選領(lǐng)導(dǎo)的團(tuán)隊研制成功計算機(jī)-激光漢字編排系統(tǒng)和全數(shù)字仿真計算機(jī)系統(tǒng)。
*1987年，中國科學(xué)院物理所趙忠賢領(lǐng)導(dǎo)的科研小組發(fā)現(xiàn)起始轉(zhuǎn)變溫度超過100k的超導(dǎo)體。
*1993年，中科院計算所和曙光公司研制成功我國第一臺全對稱的多處理機(jī)—曙光一號并行機(jī)。曙光1000是我國第一臺實(shí)際運(yùn)算速度超過每秒10億次浮點(diǎn)運(yùn)算的并行機(jī)。
*1999年，中國加入人類基因組計劃。以中國科學(xué)院為主的科研人員完成了國際人類基因組計劃1%測序任務(wù)，獲得一大批具有重大應(yīng)用前景的人類重要功能基因。
*2003年，清華大學(xué)核研院研制的10兆瓦高溫氣冷實(shí)驗堆實(shí)現(xiàn)72小時滿功率發(fā)電運(yùn)行。
*2003年，軍事醫(yī)學(xué)科學(xué)院賀福初提出并牽頭組織了“人類肝臟蛋白質(zhì)組計劃”，該計劃是第一個人類組織/器官的蛋白組計劃，我國科學(xué)家承擔(dān)了30%以上的研究任務(wù)。
*2006年，中科院數(shù)學(xué)與系統(tǒng)科學(xué)研究院吳文俊院士領(lǐng)導(dǎo)的課題組，經(jīng)過幾十年的努力，創(chuàng)立和發(fā)展了幾何定理的機(jī)器證明方法和用機(jī)器求解方程的方法。
*2006年，南京大學(xué)閔乃本院士領(lǐng)導(dǎo)的課題組，經(jīng)過近二十年的努力，建立了介電材料超晶格的理論體系，將半導(dǎo)體超晶格的概念擴(kuò)展到介電體。
*2006年,在北京正負(fù)電子對撞機(jī)上分析粲粒子J/ψ衰變到1個光子和3個介子的過程中,北京譜儀國際合作組觀測到一個新粒子。該新粒子質(zhì)量約為1835兆電子伏特,壽命約為10～23秒。
*2008年，我國3名航天員首次成功實(shí)施空間出艙活動和空間科學(xué)實(shí)驗。